القدس العدد 160 .

تحميل العدد 160 .

 الوضع المؤقت ..

 اسبوعان من التكتم داخل حزب نداء تونس المكلف بتشكيل الحكومة ، وأسبوعان من المشاورات والهرولة داخل الأحزاب المرشحة للترويكا الجديدة .. وأسبوعان أيضا من التكهنات والتخمينات داخل المعارضة ، وفي المنابر الاعلامية ، حول تركيبة الحكومة  الجديدة وطبيعـتها  ..

و بين هذا وذاك لا يزال عامة الناس ينتظرون لحظة الحسم للتعرّف على من سيحكمهم خلال الفترة المقبلة ، التي ستدوم خمس سنوات كاملة ..
وفي الواقع  فان أغلب المواطنين قد ملـّوا من الحديث عن الوضع المؤقت وباتوا يتطلعون بفارغ الصبر الى الانتقال من هذا الوضع الهش الى الوضع الدائم ، بعد أن مرت عليهم فترات عصيبة لم يسمعوا فيها الا : الحكومة المؤقتة ، والرئيس المؤقت ، والمرحلة الانتقالية ، وحكومة الكفاءات ، وتصريف الأعمال .. حتى صار كل الفشل الذي عرفته الحكومات المتعاقبة بعد الثورة ، معلق على شمّاعة " المؤقت " ..

فالفشل في التنمية بسبب المؤقت ..

وتدهور الوضع الأمني وانتشار الارهاب والاغتيالات .. بسبب المرحلة الانتقالية المؤقتة ..

وغلاء الأسعار الذي تواصل أربع سنوات كاملة في تصاعد مستمر ، هو ايضا بسبب المؤقت ..

كما أن قلة النظافة وتراكم الفضلات والاوساخ في الشوارع ، وتدهور البنية التحتية ، والحالة المتردّية  للطرقات .. وغيرها من المآسي التي يعاني منها المواطن في كل مكان ، وفي كل يوم .. سببه الوضع  المؤقت ..
وهكذا أصبح الأمر لا يطاق ، وصار المواطن يترقب  لحظة الخروج النهائي من هذه الدوّامة ، وهذا الوضع الذي اصبح يعني باختصار  :  توقف الحياة ..

غير أن المخيب للآمال فعلا بعد الانتخابات ، وبعد كل هذا الانتظار ، والمخاض ، هو ولادة حكومة جديدة ميّـتـة .. !!

( القدس ) .

                                           * البهـيـم تبدّل و الكـرَيـطـة هي هي .. !!

                                            * العـروسة طـويلة والـباب قصيـر .. !!

***

لا تصالحُ ..
إلى أن يعـود الوجود لدورته الدائرة :
النجـوم .. لميقـاتها
والطـيور .. لأصواتها
والرّمال .. لذراتها
والقـتيـل لطفـلته الناظـرة
كل شيء تحطم في لحظة عابـرة :
الصبا ، بهجةُ الأهل ، صوتُ الحصان ،

التعـرفُ بالضيف ، همهـمةُ القلب

حين يرى برعماً في الحديقة يذوي ،

الصلاةُ لكي ينزل المطر الموسميُّ

 مراوغة القلب حين يرى طائر الموتِ

 وهو يرفرف فوق المبارزة الكاسرة
كلُّ شيءٍ تحطَّم في نـزوةٍ فاجرة
والذي اغـتـالـني : ليس ربًا ..
ليقـتـلـني بمشيئـته
ليس أنبل مني ..

ليقـتـلـني بسكـينـته
ليس أمهر مني ..

ليقـتـلـني باستدارتِهِ الماكـرة
لا تصالحْ ...
فما الصلح إلا معاهدةٌ بين ندَّيـنْ ..
 ( في شرف القلب)
لا تُـنتـقَصْ
والذي اغـتـالـني مَحضُ لصْ
سرق الأرض من بين عينيَّ
والصمت يطلقُ ضحكته الساخـرة ..!

                                                                    ( أمل دنقل ) .

الأب : اريدك أن تكون مثل نايليون يا بني ..

الطفل : ولماذا يا ابي ؟

الأب : لان نابليون في مثل سنك كان الاول من بين زملائه .. !!

الطفل : وأنا أيضا اريدك مثله يا ابي ..

الاب مستغـربا : وكيف سأكون مثله ؟

الطفل : ألا تعلم أنه في مثل سنك كان امبراطورا .. ؟!    

الملك عبد الله هو صاحب مبادرة السلام العربية التي تدعو صراحة للاعتراف بالعدو الصهيوني وانهاء الصراع معه على قاعدة الارض مقابل السلام  ..  

                             حرارة اللقاء والاستقبال           تطبيع و لقاءات مع الصهاينة
                             لزعيم الارهاب بوش ..                  باسم حوار الاديان ..  
  

لقاءات ومخططات بين آل سعود وحلفائهم البريطانيين خلال النصف الأول من القرن الماضي ، وهي الحقبة التي شهدت العديد من الصفقات والمؤامرات التي كرست التجزئة  واحتلال فلسطين  بعد سقوط الخلافة العثمانية .. وقد قدّم آل سعود كل التنازلات لخدمة أغراضهم ، و بسط نفوذهم على الجزيرة العربية ، على حساب مستقبل الوطن العربي وحريته واستقلاله ..    

الوهابية صنيعة آل سعود لبث الجهل والفتنة ..

الوثيقة المتداولة عن  الملك عبد العزيز آل سعود ، والمتضمّـنة  تنازله عن فلسطين للصهاينة  :  

 

" انا السطان عبد العـزيز ابن عبد الرحمن الفيصل السعود أقر و أعترف الف مرّة للسير برسي كوكس مندوب بريطانيا العظماء لا مانع عندي من إعطاء فلسطين للمساكين اليهود او غيرهم كما تراه بريطانية التي لا أخرج عن رأيها  حتي تصيح الساعة " .

                                      .. وهكذا يستهـين آل سعود  بمشاعـر الملايين من العـرب والمسلمين .. 
   

 

بدأت أخبار الهدنة تصل إلينا في الخنادق . وجاءتنا الأوامر بوقف القتال في السادسة صباحاً من يوم الجمعة.
في أول يوم للهدنة تحرك العدو، فاحتل عبديس التي كانت قرية عربية تكاد تكون متداخلة مع خطوطنا .. وتحرّك العدو أيضاً فاحتل بيت دوراس ، وتحرّك العدو فاحتل الجسير ،  وتحرّك العدو فاحتل العسلوج ، وتحرّك العدو فاحتل جوليس ،  وتحرّك العدو وحاول ان يدفع بعض قوافله المتسللة عبر خطوطنا إلى المستعمرات المحاصرة في النقب الجنوبي  .    
العدو إذن لم يأخذ الهدنة جداً. لقد كانت بالنسبة له فرصة للتعزيز ـ انه يقفز تحت ستارها إلى مواقع حاكمة ، يستطيع منها ـ يوم تنتهي الهدنة ـ ان يبدأ عملياته من أكثر المراكز ملاءمة لأغراضه . ومع ذلك لم يبد في قيادتنا ما يدل على انها وعت المعنى الحقيقي لهذا الذي يجري أمامنا. وكان الذي يشغلها على ما يبدو في ذلك الوقت هو إعداد التقارير الإضافية عما جرى من يوم بدأت المعركة حتى فرضت الهدنة ، وكان أبرز ما اهتمت به قيادتنا وأسهبت في وصف تفاصيله هو كيف اقتحم الجنود مستعمرات العدو وهم يهتفون بحياة جلالة القائد الأعلى للجيش ، وهو ما لم يحدث بالقطع، فإن الجنود المهاجمين كان يشغلهم من نيران العدو ما لا يمكن معه ان يخطر ببال واحد منهم أن يهتف بجلالة القائد الأعلى للجيش .
كنا يوم 9 يوليو جالسين إلى الغداء في مركز رياسة كتيبتنا . ودخل جاويش يحمل مظروفاً من رياسة اللواء عليه اسمي بوصفي أركان حرب الكتيبة السادسة. وفتحت المظروف وأنا على الغداء . وبدأت عيناي تجريان على سطوره . وفجأة أحسست ان الطعام تحجر في حلقي كان الخطاب يحوي سطرين هما  :
1ـ تسلم الكتيبة السادسة مواقعها اليوم إلى الكتيبة الخامسة المتقدمة من غزة .
2 ـ تستولي الكتيبة السادسة باكر 10 يوليو على بلدة جوليس  .
ولا بد أن ملامح وجهي فضحت ما كان يدور في نفسي وأنا اقرأ هذا الأمر، فإن كل من كان معنا على الغداء من الضباط توقفوا عن الطعام وتطلعوا إلي .. وكان شعورهم مثل شعوري بعد ان عرفوا ما عرفت  .
ها نحن نوجه إلى معركة لم نعد أنفسنا لها  .
لم يقل لنا أحد ما هي مواقع جوليس . وما هي قوة العدو فيها . وما هي تحصيناته. وما هي قواتنا التي تعمل حولها . وما هي العمليات المحيطة بمنطقتها   .
وبدأت احتج . ولكن ماذا يجدي احتجاجي وخرجت مع القائد وقواد السرايا نحاول ان نقترب من جوليس إلى أقرب ما يمكن ان نصل إليه  .واقتربنا في حمى إحدى بيارات البرتقال حتى أصبح بيننا وبين جوليس ما يقرب من كيلومتر واحد .
ولم نستطع ان نبقى طويلاً ، فإن العدو على ما يبدو أحس بوجودنا فبدأ يفتش المنطقة بقنابل الهاون .
لقد أحس العدو اننا قمنا بالاستكشاف من ناحية بيارة البرتقال ، وسوف ينتظرنا في الغد لكي نهاجمه منها بالطبع  .
وإذن . فلن يكون هجومنا الرئيسي غداً من هذا الاتجاه  .
سوف نبعث قوة تطلق النار لكي يظن العدو اننا وقعنا في الشرك . ولكن القوة الحقيقية التي ستنفذ الهجوم سوف تجيء من الخلف وسط مزارع الذرة وتنقض على مواقعه.

مَـضَى المَـجْـدُ والنُّـورُ العَـظِيمُ المُجَـدِّدُ
فَـضَـجَّـتْ لَـهُ الدُّنْـيَـا بِـنَـوْحٍ يُـرَدِّدُ
وعَمَّ ذُهُـولٌ فِى الشُّـعُـوبِ جَـمِـيعِـهَـا
لِغَـيْـبَـةِ تِـلْكَ الشَّـمْسِ والنَّاسُ تَـشْهَـدُ
فَفِى الظُّهْـرِ كَانْتَ فِـى الحَـيَاةِ مُـضِـيئَـةً
وعِـنْـدَ مَـسَـاءِ اليَـومِ صَـارَتْ تَـبَـدَّدُ
فَـغَـابَ فَـخَـارُ العَـالَمِـينَ بِـخَـفْـقَـةٍ
بِـهَا سَـكَتَ القَـلْـبُ الكَبِـيرُ المُـمَـجَّـدُ
فَـأَظْـلَـمَـتِ الآفَـاقُ بِالحُـزْنِ قَـاتِـمـاً
وكُـلُّ خَـصِـيـمٍ قَـدْ بَـكَـى ومُـؤَيِّــدُ
وخَـيْـرُ عَـظِـيـمٍ مَنْ بَـكَاهُ خُـصُومُـهُ
وأَنْـصَـفَـهُ ضِـدٌّ عَـنِـيـدٌ مُـشَـدِّدُ
تَـجَـمَّـعَـتِ الآمَـالُ فِـيهِ عَـظِـيـمَـةً
فَـلَـمَّـا قَـضَى صَـارَتْ كَعِـقْدٍ يُـشَـرَّدُ
تَـفَـرَّدَ فِـى دُنْـيَـا الـعُـرُوبَـةِ رَائِــداً
فَـصَـارَ لَـهُ فِى العَـالَـمِـينَ تَـمَـجُّـدُ
وإِنَّ لَـهُ فِـى كُـلِّ قَـلْـبٍ مَــحَـبَّـةً
فَــقَـدْ خَـدَمَ الإِنْـسَـانَ أَيَّـانَ يُــوجَـدُ
لَـهُ مَـذْهَــبٌ فِى العَـدْلِ والحَـقِّ والعُـلا
يُـمَـثِّـلُ عَـقْـلاً نَـابِـغـاً لا يُـقَـلِّـدُ
يَــرَى كُـلُّ حُـرٍّ أَنَّـهُ قَـائِــدٌ لَــهُ
فَـكَـانَ أَبَـا الأَحْـرَارِ يَـهْـدِى ويَـسْـنِـدُ
رَأَى العَــدْلَ للإِنْـسَـانِ حَـقـاًّ مُـقَـدَّسـاً
فَـحُـرِّيَّـةُ الإِنْـسَـانِ دِيــنٌ مُـؤَكَّــدُ
ولَـيْـسَ يَـكُونُ الفَـرْدُ حُـراًّ وعَـيْـشُـهُ
عَـلَـيْـهِ قُـيُـودُ الإِحْـتِـيَـاجِ تُـهَـدِّدُ 

  لَـقَـدْ كَانَ يَـسْـعَـى لِلْمُـسَـاوَاةِ جَـهْـدَهُ
لأَنَّ جَـمِـيـعَ النَّاسِ فِـى الحَــقِّ سَـيِّـدُ
لَـهُ عَـبْـقَــرِيَّـاتٌ مِـنَ الـرَّأْىِ جَـمَّـةٌ
وعَـقْـلٌ يُصِـيـبُ الحَـقَّ أَيَّـانَ يَـقْـصِـدُ
لَـقَـدْ كَانَ يَومُ النَّـعْـشِ يَـومـاً مُـرَوِّعـاً
جَـرَى الـدَّ مْـعُ فِـيـهِ أَنْـهُـراً لا تُـحَـدَّدُ
مَـلايَـيْـنُ لَـهْــفَـى لا تُـرِيـدُ فِـرَاقَـهُ
وتَـطْـلُـبُ مِـنْـهُ مَـوقِـفاً فِـيهِ يُـرْشِـدُ
أَلا إِنَّـهُ حُـبٌّ عَـمِـيـقٌ مُــخَـلَّــدٌ  ..

( القيت بعد رحيل عبد الناصر سنة 1970 ) .

عــروبة متجـــذرة : إن الجوهر الحقيقي للوجود العربي عامةً، والمغاربي بشكل خاص ، يتمثّل في الثنائية : العروبة / الإسلام ، وتمظهر هذا بأشكال مختلفة تبعاً لتغيّر العلاقة بين الوعي الديني والوعي القومي داخل الثنائية المذكورة                .
فالباحث "عفيف البوني" يرى "أن الوعي بالانتماء العربي تاريخاً وتراثاً عند الجماهير المغربية.. هو عريق أصيل من غير حزب أو إذاعة أو جريدة تعـبـر عنه . وهنا خصوصية الإشكالية، حضور كامن حي متواصل شعبي، من غير مؤسسات على غرار ما هو الأمر في المشرق العربي " (1) 
وأكّدت في كتابي : " مقاربة في إشكالية الهوية " (2) أن ارتباط العروبة بالإسلام أنتج أمرين أساسيين هما: تشكيل الهوية الحضارية لتونس، وتفعيل حركة التحرر ومقاومة الاستعمار، حيث شكّلت ثنائية عروبة / إسلام ، هوية حضارية لتونس ، وخصوصية ثقافية لمجتمعها ، وقد استعصت هذه الهوية على التفكيك والتلاشي برغم تقليديتها ، وواجهت ، مع ضعفها ، بانتصار حملات التشويه والتزييف، وأثبتت في تركيبها المتلازم أنها العمق التاريخي للشخصية التونسية الذي حصّنها ، في تفاعلها واصطدامها بالآخر، من الانغلاق على الذات ، أو الذوبان في الآخر .. واستناداً لهذه الهوية ارتبط التحرر من الاستعمار الغربي بالإسلام ، وأنجز الاستقلال السياسي تحت راياته                  .
فالعروبة والإسلام هما المحدّدان الأساسيان للهوية التونسية ، وبيّنت دراسة أجريت في كلية العلوم الإنسانية بتونس عام 2004 حول الهوية ، أن الطلبة الشباب أعطوا أولوية للعروبة والإسلام قبل الدولة والأرض والعرق .. وأوضحت الدراسة في خاتمتها أن الهوية التي يقبل بها الشباب الطالبي في مختلف مراحل التعليم هي الهوية العربية الإسلامية، أما  "التونسة " فلا تزال تعاني أزمة معنى إذا ما أفرغت من مضامينها العربية الإسلامية"                        .
ومن يؤكّد على " التونسة " الآن هم بورقيبيّو التفكير، منطلقين مما قاله بورقيبة : " الوطن التونسي لا الوطن العربي لأن تونس لها شخصيتها منذ آلاف السنين".. والواقع أن بورقيبة لم ينجح في بناء الانتماء الوطني بقدر ما اختزل الوطن في شخصه، وسعى إلى إضعاف كل مكونات الشخصية التونسية في سبيل تحديثها ، وكذلك أخذ الرئيس المخلوع بن علي الوضع في تونس إلى مراحل استبداد أمني وقمعي مريع أدت إلى وضع تونس في حالة تغريبية ، ولعل الجدل الدائر حول تحديد الهوية التونسية دليل على ذلك .. لكن لا يستطيع أحد أن ينفي المكوّن العروبي المتجذر في الهوية ، أو يقلّل من شأن العنصر العربي الإسلامي ، فاللغة العـربية هي اليوم لغة البلاد ، وهي ليست لغة فحسب وإنما تنطوي على حضارة ، وكذلك الإسلام هو ليس عبادات فحسب ، وإنما هو مكوّن حضاري. وبذلك تعد الحضارة العربية الإسلامية جزءاً مهماً من هذا الموروث التاريخي، ومكوناً أساسياً من مكونات الهوية التونسية .. وإذا أردنا بناء هويتنا وتقوية انتماءنا الوطني ينبغي علينا تقوية كل مكوناتها.
وإذا كان هناك من يريد طمس الهوية العربية بدعوى الرجوع إلى الأصول البربرية أو إحياء عظمة قرطاج إلى غير ذلك من محاولات وضع تونس وهويتها في مرحلة اغتراب جديدة أؤكد أن البربر عرب عاربة قدموا من جزيرة العرب مهد الحضارات السامية، ووطن الساميين الأوائل، فالأكاديون والآشوريون والعموريون والأدوميون والنبطيون والصابئة والأحباش والعرب والبربر يعدون من الأقوام السامية التي تشترك في أسرة اللهجات السامية.
وخير من لخّص فضل الكنعانيين الفينيقيين العروبيين على البشرية مؤرخ الحضارات الكبير "ويل ديورانت" عندما قال : " أقاموا لهم حاميات في نقط منيعة على ساحل البحر المتوسط ، أقاموها في قادز، وقرطاجنة، ومرسيليا، ومالطة، وصقلية، وسردينيا، وقورسقة، بل وفي إنكلترا البعيدة .. واحتلوا قبرص ، وميلوس، ورودس ، ونقلوا الفنون والعلوم، من مصر، وكريت، والشرق الأدنى، ونشروها في اليونان ، وفي إفريقيا ، وإيطاليا ، وإسبانيا ، وربطوا الشرق بالغرب بشبكة من الروابط التجارية والثقافية، وشرعوا ينتشلون أوروبا من براثن الهمجية "(3) .
إن المغرب عموماً عربي منذ التاريخ القديم لا في إطار كلمة (عربية) المستعملة حالياً، وإنما في إطار انتمائه، منذ الأزمنة البعيدة في قِدمها، لِحوضٍ حضاري وليس حوضاً عرقياً وذلك من عُمان وحتى موريتانيا. إن هذه المنطقة من العالم سكنتها مجموعة بشرية تتكلم لغة واحدة بلهجات منحدرة من لغة أمٍّ مهدها جزيرة العرب منذ آلاف السنين . البربرية هي لغة من هذه اللغات ".

ويقر بهجرة البربر المؤرخ الفرنسي جابربال كامبس
Gabriel Camps في كتابه البربر ذاكرة وهوية إذ يقول : " إن علماء الأجناس يؤكدون أن الجماعات البيضاء بشمال إفريقيا سواء أكانت ناطقة بالبربرية أو بالعربية ، تنحدر في معظمها من جماعات بحر متوسطية جاءت من الشرق في الألف الثامنة قبل الميلاد بل قبلها ، وراحت تنتشر بهدوء بالمغرب العربي والصحراء " (4)    .  
ويؤكد بوسكي G.H.Bousquet فيقول : " وعلى كل حال يوجد ما يجعلنا نقـتـنع بأن عناصر مهمة من الحضارة البربرية وبخاصة اللغة أتت من آسيا الصغرى عن طريق منخفض مصر، في شكل قبائل تنقلت في هجرات متتابعة على مدى قرون عدة ، في زمن قديم لم يبتّ في تحديده " (5 )     .
والذي يؤكد الوحدة البشرية الوحدة اللغوية التي لم يأت بها الإسلام بل كانت سائدة قبل ذلك ، فاللغة الكنعانية  الفينيقية كانت منتشرة كلغة فصحى مكتوبة محاطة باللهجات البربرية القحطانية الشفوية ولمدة سبعة عشر قرنا قبل الفتح الإسلامي ، ثم جاء القرآن الكريم باللغة العدنانية فحدث الربط بينها وبين الكنعانية بصورة طبيعية ، يقول هنري باسي H.Basset : " إن البونيقية لم تختف من المغرب إلا بعد دخول العرب ، ومعنى هذا أن هذه اللغة بقيت قائمة هذه المدة بالمغرب ، سبعة عشر قرنا ، وهو أمر عظيم "(6)              .
ويؤكّد أستاذ علم الاجتماع السياسي في جامعة تونس "سالم لبيض" في كتابه "الهوية .. الإسلام ، العروبة ، التونسة " ، "أن الهوية في تونس عبر حقبات عديدة من تاريخها المعاصر، مثّلت معركة حقيقية بين نخبة الجماهير التي تتمثّل الهوية ، كما يتمثّلها عامة الناس ، عربية إسلامية، ونخبة تعبر عن نفسها، وهي تشحن الهوية بالمضامين التي تبتغـيها ، فيمكن أن تكون فرنكفونية أو متوسطية أو إفريقية، أو حتى رومانية أو قرطاجية قديمة. لكن لا ينبغي أن تكون عربية إسلامية " (7) .  

إن التأكيد على البعد الإسلامي والعربي في الشخصية التونسية ، إنما هو بسبب أن هذا البعد قد تعرّض للضغط والتهميش .. ففي الأصل يبقى أن هوية الشعب التونسي هي ذات خلفية واسعة يحفظ لها حق التنوع والاختلاف والتعبير الطبيعي عن مكوناتها ، فإظهار هوية لا يقتضي بالضرورة نفي أخرى                  .
إذا كانت الهويّة العربيّة ، كمفهوم ثقافي وحضاري، قد طبعت تونس منذ أربعة عشر قرناً، وأصبحت حقيقة استعصت على التزييف والتشكيك ، وأمراً مفروغاً منه لدى أغلب الباحثين(8). فإنّ وعي هذه الهويّة وانعكاسه في فعل إرادي يتوق إلى إنجاز ما يتضمّنه الوعي القومي من إيمان بوحدة الأمّة العربيّة وتحررّها وتقدمها ، يحتاج وقتاً طويلاً للبروز                     .
صحيح أن الوجدان الشعبي في تونس كان محمّلاً بمضامين عربيّة تشكّـلت في سياق تطوّر تاريخي طويل بدأ بالإسلام والهجرات العربيّة وانتشار الثقافة العربية الإسلامية ، لكنّها كانت مضامين مبهمة وغامضة لم تـُـفصح عن نفسها ، إذ كانت محمولة في الوعي الديني الذي استمرّ حتى مرحلة الحكم العثماني للبلاد ، إضافة إلى أنّ الوعي القومي العربي ، وباعتباره جملة من العمليات النفسية تتجاوز الأحاسيس والإدراكات إلى المفاهيم والإرادة المعبّرة عن وحدة العرب واستقلالهم وتقدمهم ، لم تبزغ إرهاصاته حتى منتصف القرن التاسع عشر.

ففي غمار الصراع مع التحديات الداخلية والخارجية وبعد " تلك القرون الطويلة من الانحلال والاضمحلال والتحكم العثماني والفارسي ، بدأ العرب يعون ذاتهم ، ويدركون. شخصيتهم في منتصف القرن الماضي " (9) ليس في منطقة المشرق فحسب ، وإنما ينسحب الأمر كذلك على مغرب الوطن ، فالوعي القومي في تونس وُلد في أواخر العهد العثماني ثم نما واكتمل في النضال ضدّ الاستعمار والصهيونية                  .
ففي أواسط القرن السادس عشر، وفي حمأة الصراع بين الإسلام والكاثوليكية ، وفي ظل احتلال الفرنجة لمراكز هامّة على السواحل التونسيّة وخيانة السلطة وتواطئها مع الأسبان، حدث " نهوض لم يسبق له مثيل في مشاعر التعاطف مع العثمانيين "(10) لدى الأغلبية الساحقة من العرب التونسيين.  وكانت قد سبقته ـ مع الدعاة والعملاء السريّين ـ شعارات استهوت فلاحي الريف وفقراء المدن : شعارات العدل والمساواة وحماية القيم والتعاليم الإسلامية.  لذلك لم يكن الأمر مفاجئاً أن تُستقبل رايات العثمانيين سنة 1574 بالفرح والحفاوة في تونس ، وأن يتعاون معظم سكانها مع السلطة الجديدة باستثناء "أواسط البلاد وجنوبها حيث قوبلوا بالتحفّظ وأحياناً بالعداء "(11) لفترة من الزمن.
الهوامش             :
1) عفيف البوني ، الوعي القومي العربي والأحزاب السياسية في المغرب العربي ، المستقبل العربي72، 2/1985 ص89 .
2) محمد صالح الهرماسي، مقاربة في إشكالية الهوية ، دار الفكرط1 /2002 ص106 ـ 107  .
3) ويل ديورانت، قصة الحضارة، الترجمة العربية، ج2، ص43، القاهرة1961   .
4) البربر: ذاكرة وهوية صفحة 11 باريس 1955، كتاب بالفرنسية              .
5/ G.H. Bousquet: Les Berberes p26 Paris 1951.
6/ Henri Basset : Les influences Puniques chez les Berberes : Revue Africaine V 62 P 340.
7) سالم لبيض ، الهوية : الإسلام ، العروبة ، التونسة ، ص20.
8) مجموعة من الباحثين التونسيين ، الوعي القومي في المغرب العربي ، مجلّة المستقبل العربي، ع 76/1985
9) منيف الرزّاز، الأعمال الفكرية والسياسية ، دار المتوسط ، ج 1، ص 315 .                    
10) ن.ا.ايفانوف ، الفتح العثماني للأقطار العربية ، تعريب يوسف عطا الله، دار الفارابي 1988ص 299 .
11) المرجع السابق، ص 336 .

حجية أحاديث الآحاد في الفكر الاسلامى المعاصر :

أما في الفكر الاسلامى المعاصر فان هناك العديد من المذاهب في حجية أحاديث الآحاد ، ومن هذه المذاهب  :

 مذهب الإثبات المطلق : وهو المذهب الذي يثبت حجية أحاديث الآحاد ، وهو هنا يتسق مع إجماع علماء أهل السنة على إثبات حجيتها .  لكن هذا المذهب يتجاوز هذا الإثبات لحجية أحاديث الآحاد ، إلى المساواة بين أحاديث الآحاد و الأحاديث المتوترة في درجه الحجية ( الإلزام )  …  وهو ما يتعارض مع المذهب الراجح لعلماء أهل السنة في كون أحاديث الآحاد ظنيه الورود ، وبالتالي فهي ادني في درجه الحجية من الأحاديث المتواترة لأنها قطعيه الورود . فضلا عن إلغائه لمبرر تقسيم السنة إلى متواترة وآحاد                .
مذهب النفي المطلق : وهذا المذهب السابق هو رد فعل على مذهب آخر، ينفى حجية أحاديث الآحاد مطلقا ، اى ينفى كل دلالات أحاديث الآحاد، وهو ما يتناقض مع  إجماع علماء أهل السنة على أثبات حجية أحاديث الآحاد، مع اختلافهم  في مجال  حجيتها ( هل هي حجه في العلم والعمل ام حجه في العمل فقط ) ، ودرجه حجيتها ( هل هي مساوية للأحاديث المتواترة في درجه الحجية أم أنها ادني منها ) ، كما أن هذا المذهب يرتب على إقرار المذهب الراجح لعلماء أهل السنة ، والقائم على أن أحاديث الآحاد ظنيه الورود إنكار حجيتها ، بينما لم يرتب هذا المذهب هذه النتيجة على هذا الإقرار بظنية ورودها، بل رتب عليه نتيجة أخرى ، هي كونها ادني في درجه الحجية من الأحاديث المتواترة ، دون إنكار حجيتها .. ويندرج تحت إطار هذا المذهب مذهب النفي المطلق للأخذ بأحاديث الآحاد في العقائد، بحجه ان هناك مذهب لعلماء أهل السنة ، يرى أن أحاديث الآحاد توجب العمل دون العلم ، لكن هذا المذهب يتجاهل حقيقة أن مذهب علماء أهل السنة لا ينفى إيجاب.. أحاديث الآحاد للعلم مطلقا ، بل ينفى أنها توجب العلم بدون قرائن، ويرى أنها تفيد العلم لكن بقرائن ، ممثله في ما وافقها من القران والأحاديث المتوترة ، يقول ابن فورك في شرح النخبة (.. وقد يقع في أخبار الآحاد العلم النظري ولكن بالقرائن ) .

  مذهب الإثبات المقيد : وهو المذهب الذي يقوم على الاتى                          :
أولا : إثبات حجية الآحاد : إثبات حجية أحاديث الآحاد.. ، اى إثبات كونها ملزمه ، اتساقا مع إجماع علماء أهل السنة على إثباتها .

ثانيا : إيجاب الآحاد المقيد للعلم والعمل:   أن أحاديث الآحاد توجب العلم والعمل معا ، اى كونها ملزمه في العقائد والأحكام معا ، اتساقا مع المذهب الأول من مذاهب علماء أهل السنة ، مع تقييد هذا الإيجاب الشامل  بكونها مصدر قائم بغيره ” حجه بغيرها” في أصول العقائد والأحكام، وكونها مصدر قائم بذاته “حجه بذاتها ” في فروع العقائد والاحكام..

ثالثا : إقرار ظنيه ورود الآحاد لا ينفى حجيتها ، بل يقيد درجه هذه الحجية : أن أحاديث الآحاد ظنيه الورود، اتساقا مع المذهب الراجح لعلماء أهل السنة ، غير أن هذا الإقرار بظنية ورودها لا ينفى حجيتها ، بل يقيد درجه هذه الحجية كالاتى :

ا / أحاديث الآحاد مصدر قائم بغيره” حجه بغيرها” لأصول الدين ، وقائم بذاته ” حجه بذاتها ” لفروع الدين : ولعلماء أهل السنة مذهبين في الاجابه على السؤال : هل أحاديث الآحاد يمكن أن تكون مصدرا لأصول الدين ، المذهب الأول يرد بالإيجاب ، لأنه يرى أنها قطعيه الورود ، أما المذهب الثاني فيجيب بالنفي ، باعتبار أنها ظنيه الورود ،وبالتالي فهي مصدر لفروع الدين دون أصوله ، يقول  الاسنوى ( أن رواية الآحاد إن أفادت فإنما تفيد الظن ، والشارع إنما أجاز الظن في المسائل العملية وهي الفروع ، دون العلمية كقواعد أصول الدين ) ، ويقول ابن تيمية (إن هذا من أخبار الآحاد فكيف يثبت به أصل الدين ؟ ) ( منهاج الاعتدال (2/133 قديم ـ 4 / 95 حديث ـ كلام الرافضى على محمد بن الحسن) ، ويقول الإمام ابن قدامة ( إن جميع ما رووه وذكروه هو أخبار آحاد، ولا يجوز قبول ذلك فيما طريقه العلم ؛ لأن كل واحد من المخبرين يجوز عليه الغلط، وإنما يعمل بأخبار الآحاد فى فروع الدين، وما يصح أن يتبع العمل به غالب الظن، فأما ما عداه فإن قبوله فيه لا يصح، وذلك يبطل تعلقهم بهذه الأخبار حتى ولو كانت صحيحة السند وسليمة من الطعن في الرواة )، غير أن كلا المذهبين لم يميزا- في إجابتهما على السؤال – بين المصدر القائم بذاته والمصدر القائم بغيره ،اى لم يميزا بين كون أحاديث الآحاد حجه بذاتها أو حجه بغيرها، وبوضع طبيعة المصدر في الاعتبار ، نصل إلى مذهب أخر يقوم على أن أحاديث الآحاد مصدر. قائم بغيره” حجه بغيرها”  لأصول الدين ، وقائم بذاته ” حجه بذاتها ” لفروع الدين  ..   

ب/ إثبات دلالات الآحاد التي لا تتناقض مع دلالات النصوص القطعية : انه يجب إثبات الدلالات التي تفيدها أحاديث الآحاد ، والتي لا تتناقض مع دلالات النصوص اليقينية الورود (ممثله في القران الكريم  والأحاديث المتواترة ) ، يقول الإمام النووى ( ومتى خالف خبر الآحاد نص القرآن أو إجماعا وجب ترك ظاهره ) ( المجموع شرح المهذب : 4/342 ) ، ويقول عبد القادر الدومى ( والذي أراه أنه لا يفهم من كلام الإمام “أحمد بن حنبل” إلا التخصيص بأخبار الرؤية، فكأنه يقول: إن أخبارها وإن لم تبلغ حد التواتر لكنها احتفت بقرائن جعلتها بحيث يحصل العلم بها، وتلك القرائن هي ظواهر الآيات القرآنية المثبتة لها ، فإسناد القول الثاني إلى الإمام من غير تقييد فيه نظر. وكذلك ما نسبه إليه ابن الحاجب والواسطى وغيرهما من أنه قال ” أى الإمام أحمد ” : يحصل العلم فى كل وقت بخبر كل عدل وإن لم يكن ثم قرينه فإنه غير صحيح أصلاً )( نزهة الخاطر العاطر شرح روضة الناظر : (1/261) ..

ج / شروط الأخذ بالآحاد : وإذا كان الأخذ بالأحاديث المتواترة مطلق ، فان الأخذ بأحاديث الآحاد له شروط ، أفاض في الحديث عنها الأصوليون ، فضلا عن ائمه المذاهب الاربعه ، فقد اشترط الحنفية للأخذ بحديث الآحاد : أن لا يخالف الصحابي روايته بعمله،  وأن لا يخالف الحديث نص القران ظاهرا ، وان لا يكون موضوع خبر الآحاد مما تعم به البلوى ، و أن لا يكون الخبر مخالفا للأصول الشرعية والقياس إذا كان الراوي غير فقيه، و أن لا يخالف الخبر عمل كبار الصحابة. واشترط المالكية : أن لا يكون الخبر مخالفا لعمل أهل المدينة، و أن لا يكون الخبر مخالفا للقياس والأصول القطعية. و اشترط الشافعية شروط تتصل بصحة السند والاتصال منها: ان يكون الراوي ثقة في دينه صادقا في حديثه، و أن يكون فاهما واعيا يستطيع أداء الحديث بنصه بحروفه كما سمعه أو بألفاظ مساوية دون أي إخلال بالمعنى، و أن يكون ضابطا لما يرويه، و آن لا يكون الحديث مخالفا لحديث أهل العلم بالحديث إن شاركهم في موضوعه.أما الحنابلة فاشترطوا ان لا يكون في الخبر متهم أو كذاب   .           

الأضواء المسلطة اليوم على السعودية بسبب رحيل الملك عبد الله ، قد تمثل فرصة نادرة للتذكير بالمعلوم المسكوت عنه في المملكة قبل أن تخبو الأضواء أو تنتقل إلى قضايا وملفات أخرى في الواقع العربي والإقليمي الممتد والمعقد                       .
لا يقتصر دور الملوك في السعودية على خدمة الحرمين الشريفين، بل إن من أهم أدوارهم قبل ذلك وبعده ، هو إبقاء الحكم داخل آل سعود ، وحماية مكانة وثروات العائلة من طمع العوام من الشعب السعودي ، ومن حسد وحقد الشعوب العربية الفقيرة                     . 
وهم يعيشون في هذا الترف البالغ وسط عالم عربي يموج بالفقر الذى سببته عقود طويلة من الاستعمار ونهب الثروات والتقسيم والتجزئة. وهم ينأون بأنفسهم عن مشاكله واحتياجاته وقضاياه وصراعاته الرئيسية ، إلا في حدود حفظ  ماء الوجه.              
بل إنهم يقيمون جدارا عازلا حديديا حول بلادهم، في مواجهة المواطنين العرب الحالمين بعقد عمل هناك قد يحقق لهم طفرة مالية واجتماعية . فإن منحوهم تأشيرات للعمل، فإنهم يفعلونها وكأنها يمنحونهم صكوكا لدخول الجنة. ويعكس نظام الكفيل المطبق في السعودية والخليج حجم الخوف والعنصرية والاستعباد التي تسيطر عليهم تجاه باقي الشعوب العربية                .
إنهم من ألد أعداء كل أشكال ومشروعات التضامن أو الوحدة العربية ، لأنهم يخشون مشاركة ثرواتهم مع باقي الشعوب العربية الفقيرة الجائعة بدعوى العروبة أو الإسلام .
إن الذين يؤمنون بوحدة الأمة العربية وبوحدة الشعب والأرض والإمكانيات ، ينظرون إلى استئثار العائلات المالكة الحاكمة في السعودية والخليج دونا عن باقي الشعوب العربية ، على أنها أخطر وأعمق ظاهرة استغلال وصراع طبقي في المجتمع العرب .   

وبسبب خوفهم الشديد على الحكم والعرش و الثروة ، وخوفهم من الجيران والطامعين وخوفهم من كل ما هو جديد أو ثوري أو حتى اصطلاحي، عملت العائلة على مر العقود على تفريغ موسم الحج من أهم وظائفه ؛ فالحج الذي كان يمكن أن يكون بمثابة مؤتمرات سنوية للمسلمين من كافة شعوب الأرض يتداولون خلالها في شئون حياتهم وبلادهم وقضاياهم ، ويمثلون اكبر جماعة ضغط في العالم ...الخ ، قاموا بتفريغه من أي مضمون وحدوي أو تضامني أو تفاعلي            .
وفي ذات المقام ، ورغم أن الجزيرة العربية هي مهبط الرسالة ، وموطن الرسول صلى الله عليه وسلم ، وحاملة راية الإسلام إلى كل شعوب الأرض منذ 14 قرنا ، إلا انه لا يوجد دور يذكر للمملكة منذ تأسيسها في مجال الاجتهاد والإنتاج والإبداع الفكري الإسلامي ، بل إنها تحتضن نخبة من أكثر المشايخ محافظة وأكثر الأفكار رجعية ، مع خالص تقديرنا واحترامنا لعديد من العلماء والمفكرين هناك .
والنظام العائلي الملكي الحاكم في السعودية يعادى حتى النخاع كل ما يتعلق بالحرية والديمقراطية والعمل السياسي وتداول السلطة والمؤسسات والانتخابات والمشاركة الشعبية في الحكم وأبسط حقوق الإنسان ، من حيث هى بدع ضارة ! وهل يوجد بلد آخر في العالم يمنع المرأة من قيادة السيارات؟                      
وبخلاف باقي المجتمعات الطبيعية ، لا تنشأ الصراعات داخل العائلة ، على أساس أيديولوجي أو سياسي مثل الإصلاح والجذرية ، أو اليمين واليسار، أو الإسلامي والعلماني أو العسكري والمدني ...الخ ، بل إن الصراعات الرئيسية هناك ، وفقا لبعض المراقبين ، تدور بين الأبناء الأشقاء لأحدى زوجات الملك المؤسس عبد العزيز آل سعود ، في مواجهة أبناء " ضرتها "، مثل جناح أبناء "حصة السديري" والدة الملك الجديد سلمان والملك فهد والأمير تركي الثاني والأمير نايف أو جناح أبناء " فهدة آل رشيد" والدة الملك الراحل عبد الله . أو جناح أبناء  "الجوهرة بنت الأمير مساعد آل سعود " والدة الملك خالد . أو أبناء " ضحى بنت محمد الحسين العريعر" والدة الملك سعود والأمير تركي الأول وهكذا                      .
والعائلة المالكة هي أيضا خادمة أمينة للمصالح الغربية منذ زمن بعيد ، منذ بدايات الحرب العالمية الأولى تحت رعاية بريطانيا العظمى، ثم الولايات المتحدة الأمريكية بعد الحرب العالمية الثانية. ويذهب بعض المؤرخين أن الأمير عبد العزيز آل سعود ، كان يتقاضى راتبا شهريا من بريطانيا إبان الحرب العالمية الأولى وما بعدها ، مقابل دعمه لها في الحرب وتفويضه للإمبراطورية في كل ما يتعلق بالسياسة الخارجية للجزيرة العربية وفقا للمنصوص عليه صراحة في معاهدة "دارين" الموقعة بينهما في 26 ديسمبر 1915.

والمملكة مثلها كل إمارات الخليج تتمتع منذ ذلك الحين بالحماية والدعم والرعاية الأمريكية والغربية الكاملة للعرش ولحكم العائلة ولأمنها وامتيازاتها ونظامها   .
وتحتكر شركات النفط الأمريكية بترول السعودية على امتداد ثلاثة أرباع قرن. كما تقوم المملكة بدور رجل أمريكا الأول داخل منظمة أوبك ، فتمكنها من التحكم في السوق العالمي ، لبسط نفوذها على الحلفاء أو فرض حصارها على الأعداء والمنافسين   .
وربما كان الاستثناء الوحيد، هو توظيف النفط كسلاح عربي في حرب 1973. والذى لم يدم لأكثر من أسابيع قليلة ، وهي الخطوة التي علق عليها أحد المسؤولين الأمريكان بما معناه انه " ليس من الحكمة أن تتباهى الحملان بحلاوة لحمها أمام الذئاب        "!
وهو ما كان تاريخا فاصلا بين عصر الصراع العربي الصهيوني وبين عصر السلام مع إسرائيل . أو بين ما يسمى عصر الثورة العربية وبين عصر الثروة العربية والبترو دولار . وانتقال قيادة الوطن العربي من مصر إلى السعودية والخليج              .
بالإضافة إلى ذلك يأتي تعمير المصارف والبنوك الغربية بالثروات الطائلة للعائلة المالكة النابعة من عوائد النفط. والتي تقدر بأكثر من تريليون دولار. وهو ما يفوق الناتج المحلي الإجمالي للسعودية                        .   
ويتصف الاقتصاد السعودي خاصة والخليجي عامة بكونه اقتصاد ريعي غير منتج. بالإضافة إلى ما يشاع عن قطاع كبير من مواطنيهم من كرههم للعمل والإنتاج كقيمة إنسانية فطرية ، ما جعل بعض الخبراء يتنبؤون بمستقبل شديد البؤس لهذه المجتمعات بعد نفاذ ثروتها النفطية.
كما تقدم المملكة دعما إضافية للاقتصاد الغربي من حيث إنها واحدة من أكبر الأسواق الاستهلاكية للسلع الغربية بالغة الترف والرفاهية مثل الطائرات الخاصة واليخوت والسيارات الفارهة. وهو ما ينطبق أيضا على صفقات السلاح بالمليارات الموجودة في المخازن ولا تستخدمها المملكة ، فهي تترك مهمة حماية امنها القومي للولايات المتحدة الأمريكية            .
وما يرتبط بذلك من حجبها لكل هذه الإمكانيات المالية والمادية الهائلة عن القيام بأي دور حقيقي في دعم قضايا العرب القومية والتحررية في مواجهة الانحياز والدعم الغربي الكامل لإسرائيل.  
وتساهم السعودية مع دول الخليج في دعم الوجود الأمريكي في المنطقة بفتحها أراضيها للقواعد الأمريكية. وقدمت خدمات ومساعدات لا حصر لها لتسهيل مهمة قواتها في احتلال الخليج 1991 وغزو العراق 2003 وما بينهما وما بعدهما وحتى الآن           .
والسعودية هي صاحبة مبادرة السلام التي اعتمدتها جامعة الدول العربية في 2002 في بيروت، والتي تضمنت لأول مرة التزاما عربيا بالاعتراف بإسرائيل إن هي انسحبت إلى حدود 1967             .
ولقد كان للملكة بالمشاركة مع القادة الدوليين والإقليميين دورا كبيرا في تغيير بوصلة الصراع في المنطقة من صراع عربي صهيوني إلى صراع سنى شيعي . كما أنها من أهم الرعاة الرسميين والأساسيين لكل صراع طائفي في المنطقة ، في لبنان أو العراق أو سوريا.
ولقد قامت السعودية أيضا بحكم المصالح والتداخلات، بدور كبير في تعويق وإفشال الجهود العربية الشعبية والرسمية لمقاطعة البضائع الأمريكية والأوروبية في اطار دعم فلسطين.
بل ظهر مؤخرا قيامها بنسج علاقات خاصة ومستترة مع إسرائيل في مواجهة عدوهما المشترك المتمثل في التطرف والإرهاب والمقاومة ، كما شهد بذلك رئيس الوزراء الإسرائيلي و وزير الخارجية الأمريكي.
كما كانت المملكة رأس حربة إقليمي ضد الربيع العربي. وقامت بدور مركزي في إسقاط أو احتواء أو إفساد غالبية الثورات العربية .
ونجحت بإصرار وعناد لا يلين في إنقاذ الرئيس المصري محمد حسنى مبارك من أيدى الثورة المصرية وفي انتزاع البراءة له هو وعائلته ورجاله من كل التهم الموجهة اليهم ، ووضعت ذلك على رأس شروطها لدعم نظام السيسي  .
وللمملكة مساحات كبيرة من السيطرة والنفوذ في السياسات الداخلية والخارجية لعديد من الأقطار العربية الفقيرة، باستخدام المنح والمعونات والقروض في تناغم وتنسيق تام مع مؤسسات الإقراض الدولي تحت رعاية الولايات المتحدة الأمريكية  .
ولقد استطاع أثرياؤها أن يخترقوا العديد من الأسواق العربية ، والحصول مع نظرائهم من دول الخليج على امتيازات اقتصادية خاصة شاركت مع رؤوس الأموال الغـربية في ضرب الاقـتصاديات الوطـنية للشعـوب العـربـية ..

 



الحقيقة في الماضي كان التلاحم العربي ضرورة ، أما الآن فإن التلاحم العربي والعمل العربي الموحد ضرورة ملحة ؛ لأن هذه المعركة لن تؤثر فقط على البلدان التي تحيط  بإسرائيل ، ولكنها ستؤثر أيضاً على جميع أنحاء الأمة العربية ، إما أن ننتصر فتنتصر الأمة العربية كلها وإما أن ننكسر فتنكسر الأمة العربية كلها ..