قانون الانتخاب والحريات

 PDF

قانون الانتخاب والحريات

الدكتور عصمت سيف الدولة

مجلة المحاماة / العددان الخامس والسادس – مايو 1984

أنا بلاقي صعوبة جدا بأن أتحدث عن الانتخابات وعن قانون الانتخابات وعن الحريات أولا لأني كمحامي .. ان من ليس له صفة لا يجوز له أن يرفع دعوى أو أن يدخل .. وأنا من المستقلين الذين حرمهم التشريع القائم صفة أو أي مصلحة في الانتخابات .. وبالتالي تتزور ما تتزور .. يسقطوا .. ينجحوا .. ستين داهية .. المرشحين وغير المرشحين من جميع الأحزاب ، وما دمت أنا محروم من هذا .

وكنا نتكل في هذه الندوة على الأستاذ الكبير الخبير الدكتور عصفور ، كان سيحدثنا عن الحريات ويمتعنا بدقائق نقضيها بالقانون .. وكنت المفروض سأتحدث بعده ، فألتقط بعض الأفكار التي يقولها واخذ منها مادة .. فليس هناك من طريق .. فحينما أعبر عن نفسي بصرف النظر عن العنوان الذي اختير لي في هذه الندوة ، أولا أن أنفي نفيا باتا هذا الربط الذي لم يقم به أحد بين عملية الانتخابات والحريات العامة أو الديمقراطية ... لا علاقة بينه لا على المستوى العملي ولا على المستوى الفعلي ولا على التقاليد بين وجود مجلس منتخب وبين الحرية وبين الديمقراطية .. الدليل على هذا ، كلكم تعرفون ، فالدولة في العالم أيا كان نظامها لا يوجد فيها مجلس منتخب حق ... نمرة 2 الدولة تمارس السلطة ، في أي دولة تمارس السلطة فيه حكومة .. الحكومة ذات ثلاث شعب .. سلطة تنفيذية وسلطة قضائية وسلطة تشريعية .. ناس يعملوا قوانين وناس ينفذوها وناس يطبقوها في المحاكم ، ومن مجمل هؤلاء جميعا تتكون السلطة .. السلطة القضائية تعين بقرار جمهوري . السلطة التنفيذية رئيس الجمهورية عن طريق الاستفتاء الشعبي ، الوزراء بقرار جمهوري ، الموظفين للعملية التشريعية عن طريق الانتخاب .. مجرد أنهم ينتخبوا ، لا يعني هذا الا أن هذه وسيلة ربما تكون أفضل وسيلة ليكونوا موظفي صنع القوانين في مصنع القطاع الخاص لصنع القوانين التابع لأي حكومة .. العمد عندنا كلهم بينتخبوا ما فيش حد بيقول أبدا ان العمدة بيمثل شعب القرية . أحنا كلنا نعرف ، بعد ما ينتخبوه بيعمل ايه .. القضاة في الولايات المتحدة الأمريكية بينتخبوا ، مش معنى كده ان القضاة في الولايات المتحدة بيمثلوا الشعب الأمريكي .. الربط بين عملية أن الناس بتنتخب وأن لهم علاقة بالديمقراطية أو تمثيل الشعب أو ارادته أو الى اخره ... هذه مغالطة يشيعها أصحاب المصلحة في أن يصلوا الى هذا الادعاء .. وقيل زمان لما نشأت الحكاية دي فعلا لهم علاقة بالشعب ، لأن كان الترشيح من باب الوكالة .. أهل كل دايرة بيدو كل واحد توكيل ويقول له اتفضل هناك .. يوم ما يغلط بيسحبوا التوكيل .. فجم اخترعوا حاجة بتاعت عضو مجلس الشعب يمثل الأمة ككل .. بقى الراجل اللي بلدياتي في البداري اديتوا صوتهم .. أول ما ينجح يقول أنا مش ممثلكم ممثل اسكندرية .. هذه العلاقة الوهمية الي اخترعها الفكر الليبرالي البرجوازي المنافق باسم الحرية خلت فيه خلط يلهونا بعيدا عن الحريات .. أين الحرية .. ؟

في الشارع .. الديمقراطية في الشارع ..

مجلس الشعب سيتحول مباشرة الى جزء من الدولة ، من السلطة ، من أداة القهر التي تقهر هذا الشعب .. النظام الديمقراطي هو الذي يسمح وبقدر ما يسمح للناس العاديين خارج مجلس الشعب بممارسة الدفاع عن أنفسهم ، أو الضغط ، أو إرهاب الحكومة .. وحتى لا تستعمل .. تصدر قرارات ، أو تصدر قوانين مضادة للحريات .. ومن هنا حتلاقوا نماذج كثيرة جدا .. بيقول مثلا حرية الرأي .. مش حرية الرأي في اللجان الحكومية .. لا .. حرية الراي في الشارع . حرية الصحافة مش حرية الوقائع المصرية الي بتعملها الحكومة وتطلع فيها قوانينها .. حرية الصحافة الي تعبر عن الناس الي مش جوة الحكومة .. حرية الأحزاب .. الأحزاب دي نشأت في وقت متخلف .. يعني متأخر جدا عن نشأة النظام البرلماني .. ونشأت بالذات لمحاولة تكتل الناس خارج هذه المجالس لمواجهة استبداد النواب بعد ما يبقى لهم سلطة التشريع .. لكن في هذه الحدود المبالغة في أن قضية العالم كله هي فيه انتخابات ولا ما فيش انتخابات .. الانتخابات اتزورت ولا لا .. وقائمة نسبية ولا قائمة ... ما يبقاش هو البديل ، بحيث أنه لو ألغوا قانون الانتخاب وألغوا القانون رقم 33 وألغوا قانون العزل ، وألغوا قانون .... ما تدخلوش في الانتخابات .. وبقت عادلة وبقى عندنا مجلس شعب درجة أولى ، مش معنى كدة أن هذا الشعب بقى فيه الحرية وفيه ديمقراطية .. اذا كان هذا المجلس سيأتي بحكومة من حزب الأغلبية يتحول الى السلطة التنفيذية ، يروحوا يطبخوا القوانين في الحزب جوة .. وبعدين يروحوا جوة مجلس الوزراء يقعدوا في حتة .. والنواب يقعدوا في حتة .. ويقوم واحد من الحكومة يقترح القانون اللي هما مفبركينه جوة بين بعض .. فيقوم واحد يعلق ، وواحد يعترض ، ويقولوا ايه ..؟ دارت المناقشة جوة مجلس الشعب وصدق عليه .. واحنا نتصور ان الدنيا كلها بقت بخير لأنه والله فيه معارضة في مجلس الشعب .. هذا نفهم في حدوده .. ما ننشغلش بالعملية الانتخابية عن قضية الحرية .. قضية البني ادمين مش حرية .. هم بيتكلموا عن حرية الانتخاب ، حرية الترشيح .. ما حدش بيتكلم أبدا عن حرية الأكل ، حرية الشرب ، حرية الأمن على نفسه ، ما ينضربش على قفاه في أقسام البوليس ، حرية العمل .. يجب العامل اذا خرج ما يفصلش من العمل .. الحرية بتاعة الناس الي ما بيقرؤوا  أو يكتبوا ، ولا يقرؤوا الجرايد .. تعملوا ميت الف جريدة في 30 مليون ما بيقروهاش بسبب أنهم ما بيعرفوش يقروا .. حتعملوا مائة ألف حرية انتخاب .. فيه 400 واحد ، الفين واحد .. حيتبقى منهم ناس مش حيرشحوا أنفسهم .. علشان كده مهتمين قوي ، حكاية اللي حيترشح أو ما يترشحش .. فيه حرية التصويت ، عدد الناس اللي لهم حق التصويت عشرة مليون من 40 مليون ، والعشرة مليون حيحضر منهم 3 مليون و3 مليون حينتخبوكم انتم يا بتوع 400 ، يبقى هي صوتكم كلها عبارة عن 3 مليون .. و400 لازم حنرجع لحريتهم همه بس مش لازم أنهم يزنوا ويتكلموا عن الحرية .. عن الديمقراطية .. ومصر اللي ضاعت ، ومصر اللي حتيجي .. وعلقوا امالنا بوهم اننا ننشغل بهذه القضية .. حرية الناس الحقيقية ، حرية الأكل ، حرية الأمن ، حرية التعليم ، حرية العمل ، اللي ما عادش حد دلوقت منذ حوالي عشر سنين بيجيب لها سيرة ..

أصبح الذين ملأوا الأرض صراخا بالاشتراكية ، نسيوا حرية أن تكون اشتراكيتنا .. بدون اشتراكية ما فيش ديمقراطية .. في ظل الانفتاح الاقتصادي ما فيش ديمقراطية .. الرأسمالي مستحيل أنه يكون ديمقراطي .. لسبب بسيط أن فهمه للديمقراطية هو فهم القادر على ممارسة حريته .. بيعطيك الحق في الحرية .. أما أنك تستطيع أن تمارسها أو لا تستطيع ... انت حر .. وكل واحد وشطارته .. هذا هو الفهم المتخلف للديمقراطية الذي ساد في القرن 17 و18 .. الخ .

من زمان قوي الدنيا كلها فرقا .. هذا لا يمنع اطلاقا أن طريق تعيين أعضاء الهيئة التشريعية عن طريق الانتخاب هو أفضل وسيلة وصلت اليها النظم .. وأنه أفضل ألف مرة من أنه يجوا لي جماعة محدودي العدد أو واحد من فوق يطلع لي من مراسيم بقانون ، يقول أنا أدرى من الناس بمصلحتهم .. في هذه الحدود نتكلم عن القانون الجديد .. في هذه الحدود فقط أن هناك وسيلة جيدة جدا .. أصلح وسيلة عرفت الى الان ، هي لأعضاء المجالس التشريعية ، وأنه صدر بها قانون أخيرا ، أنا بقدم المقدمة الأولى ، عشان في نطاق دي نقدر نتكلم بصدق .. ما بنعممش المسألة ..

في أحد الأيام تلقينا دعوة من رؤساء الأحزاب المعارضة ، بالاجتماع في أحد منزل كرام الناس للنظر في مسألة الانتخابات القادمة .. ورحنا قعدنا حوالي حداشر ساعة تخللها غداء دسم كريم من رجل كريم ، وتناقشنا وكانت ممثلة جميع الفصائل .. فأحنا مستقلين احتجينا .. انتم جايبينا نتكلم في الانتخابات ليه .. احنا لا لينا في الطور ولا في الطحين ....

دي قضية الحرية والديمقراطية .. دي تهمكم ومش عارف ايه ....

طب موافقين .. يا اخوتنا احنا خايفين ندخل معركة ضد قانون الانتخابات .. ونحاول نعدله وبعدين تخلوا بينا في نص المعركة ..

قال لا يمكن ..

طب اتفضلوا ... دي ورقة ، وكان من حظي أنا اللي كتبتها بايدي .. انه تتعهد الأحزاب المعارضة بأنها لا تدخل الانتخابات القادمة الا اذا ألغي قانون كذا وقانون كذا .. وقانون كيت وقانون كيت .. اتفضلوا وقعوا ..

احتج أحد رؤساء الأحزاب قال أحنا رؤساء أحزاب ، انما اللي بيقرر الحاجات دي الجمعية العمومية للحزب .. قلنا لهم دي محلولة .. في القانون الدولي رؤساء الدول بيوقعوا على المعاهدات بشرط التصديق .. أحنا بنكتفي منكم بأن توقعوا على هذا التعهد وبعدين تعرضوها على أحزابكم .... وقعوا جميعا ، جميع الموجودين ، وتشكلت لجنة دفاع عن الديمقراطية أغلبهم مستقلين في خدمة أن تتيح فرصة لهذه الأحزاب يتبنوا قضيتها .. ولما تداول هذا الكلام ، قال السيد الرئيس كلمة حكمة ، قال معليش همه حيدخلوا الانتخابات ، وفوجئنا أنه فعلا دخلوا الانتخابات .. فمن الذي له حق أنه يشكو من قانون الانتخابات ..

هذا يمثل الصيغة النهائية لتآمر الأحزاب السياسية .. في مصر حكومة ومعارضة ضد الشعب .. أولا تتخلوا بصفة نهائية عن الحرية الوحيدة التي يمكن اعتبارها حرية مقدسة ، مفيش حرية وحيدة .. كل الحريات الأخرى متفرعة منها حرية الرأي .. الفرق بين الانسان والحيوان حاجة وحدة ، أن الانسان يستطيع أن يقول لا .. لكن عندما يقول نعم ، فكل المواشي تقول نعم .. كما تعطيها تأخذ ... الإنسانية كلها متجسمة في أنه عندما تُعطى شيء تستطيع أن تقول لا وترفضه .. 

زيفت العملية الانتخابية منذ أول دستور .. وقف الرئيس أنور السادات بعد أن قرأ كتابا للفرنسي جور ، نظرية أنه ما فيش الا يمين ويسار ووسط .. مبهور الراجل .. وقال لهم ما هو السياسة ايه ..؟ ما هو يمين ووسط ويسار .. قسموا أنفسكم على كده .. 

اجمعوا .. جمعنا ... 

اللي يعرف في العسكرية عندكم ، يعرف اللي بيدرب تدريب عسكري بيجيبوا 3 عساكر كده واقفين ، ينادوا .. اجمع .. فكل واحد يترصوا وراء واحد ..

تجمعوا في ثلاثة منابر وهم يعلمون .. يعني أنا لا اقصد كل الحقيقة .. هي ثلاث منابر .. ماشي .. ايه علاقة المنابر ..؟

قالوا دول داخل الاتحاد الاشتراكي ..

جه يوم تاني خطر على باله أنه يقف يقول لهم لقد اتخذت قرار مرتبط بمصيركم .. رأيت أن احول المنابر الى أحزاب ..

تمام ..

اجتمعوا وكل منبر حول نفسه الى حزب ...

يا اخوانا دي لعبة كبيرة .. ازاي انتم دلوقتي بتقبلوا الأحزاب بقى على جثة الدستور .. ؟

تلك المقارنة هي الان بين الاتي : هو بيدّيكم الأحزاب .. والأحزاب مطلوبة .. لكن بيدّهالكم بشكل غير شرعي .. الدستور بيحرم الأحزاب .. انتم تشترطوا أنه لا بد من تعديل الدستور لتقوم الأحزاب على أساس شرعي ..

لا دي مكاسب ..

يا ابني اللي بيدّيك مكسب دلوقتي ، انت بتمرّنه على أنه يعطيك مكسب مخالف للدستور .. بكره حينما يلغوا حاجات ما فيهاش مكاسب متقدرش تفتح عينك ..

عملوا الأحزاب ، بعد 4 سنين .. 3 سنين .. وجدوا أنه لازم يعدلوا الدستور .. جه قانون الانتخاب ، أنا مش عاوز اتهم حد .. كلكم تعرفوا .. أنهم جميعا طرحوا عملية القائمة النسبية .. ليه بقى ..؟ القائمة النسبية دي معناها أنه الأحزاب كلهم يقعدوا في حجرة ويقسموا الدوائر مع بعضهم زي ما حدث سنة 1923 .. يعني ما دام بيقسموا ده قائمة وده قائمة .. مؤامرة رخيصة لا علاقة لها لا بالحرية ولا بالديمقراطية .. ولا باحترام الناس .. يعني مجموعة أحزاب غير شرعية حاولت أن تقترح اقتراحا لتتآمر بها على هذا الشعب لاستبعاد المستقلين .. وهم يعلموا أنه كثيرا جدا من المستقلين طلعه من عينهم أنهم ما يدخلوش الأحزاب ، لسبب بسيط أنه لا يريدون أن يفرطوا لا في الشرعية الدستورية ولا ان يدربوا الحكام على أن يضعوا الصوت لهم ولأحزابهم .. طلعوا لهم بقانون الأحزاب ..

على كل واحد في الأحزاب دي أنه يعمل برنامج  ...

مبادئ ثورة 23 يوليو .. ثورة 15 مايو ... السلام الاجتماعي .. الوحدة الوطنية ...

لما كانوا بيناقشوا حزب العمال في مجلس الشعب جت اللجنة التشريعية ، وقفت كتبت صفحتين في هذه الحكاية .. طيب ايه هو السلام الاجتماعي ..؟ احنا حنحطة قانون دلوقتي ..؟ فجاء تقرير اللجنة التشريعية أن السلام الاجتماعي والوحدة الوطنية ومبادئ 15 مايو ، كلمات لسه حتحتاج لتعديل .. ونحن نرجو أن القضاء يشوف لها حل .. ويقولوا لنا ما الذي يعنيه السلام الاجتماعي ..؟

طب يا جماعة ياللي طالبين الأحزاب عليكم تروحوا للمحكمة الدستورية ، أو تطلبوا من الحكومة أن تفسر لكم ده .. أنا حدخل على حزب .. وعندك سلام اجتماعي .. ايه السلام الاجتماعي ..؟

خدوا الأحزاب .. الأحزاب بقى قيادة ، وكوادر ، ودور ، وجرايد ... وخوف من النسيان فرض حضورهم على أذهان الشعب .. نمشي خطوة بعد كده .. من سنتين أنا ما درتش زي ما انا عايز .. أرجو ما حدش يضيق بي ذرعا لأني منغاظ غيظ .. ودي فرصتي من سنتين ... كان كل العاملين في الحقل السياسي بيصيفوا في الاسكندرية ، وتزاورنا ليل نهار .. نعمل ايه ..؟ نسوي ايه ..؟ الانتخابات جية بعد سنتين ولازم نعدلها من دلوقتي .. ومش عارف ايه .. نهايته ..

تداولنا في أن الطريق الوحيد لتصور مصر الديمقراطية ، أو اتجاه الديمقراطية سلميا ، مع تجنب العنف ، هو أنه تيجي معركة انتخابية قادمة تدخلها الأحزاب ويصفي فيها الحزب الوطني .. ونحن متأكدين – هم بيقولوا – أنه في أي انتخابات حرة ، يعني بدون تدخل ، بدون ضغط الحزب الوطني ، مش حيتصرف الحزب الوطني .. زي معلق من فوق ممسوك كده .. يوم ما تسيب اللي فوق ده ، مافيش حزب ورا ..

طب اتفقنا على الاتي .. وهذا له شهود .. وانا الذي اقترحت وكلهم وافقوا .. لأنه صح لأني باعتباري أصغرهم سنا يكلفوني أبحث ده .. اعمل ده .. وأنا كصعيدي .. اروح أعمل أي حاجة ... وهم يقولوا كتبت لنا ...

يعني نهايته .... اتفقنا على ايه ..؟

احنا نركز بشكل أساسي على دخول منافسة انتخابية فقط .. وأنه لا يجوز من أجل السلام الاجتماعي برضه أي أحد يدخل معركة حزبية ضد رئاسة الجمهورية .. وبالتالي على رئيس الجمهورية أن ينهي العلاقة بينه وبين الحزب الوطني وبقائمة نسبية ، مش نسبة ب 8% ب 100% ...

الحزب الوطني يصرح .....

طب نبتدي ازاي .. حد يبتدى .. ابتدي انت ... حاضر يا بيه ...

وجينا واتفقنا ...

سلسلة مقالات في الجرائد لإقناع السيد رئيس الجمهورية ليس من المصلحة الحزبية أو المعركة الانتخابية أو مصلحته هو أو مصلحة مصر ، أن يربط مصير الممارسة الحزبية برئاسة الجمهورية وما تستحق من اعتبار وتقدير .

نمرة 2 ، أن تجري جريدة الأهالي وجريدة الشعب استفتاء زي ما بتعمل الجرائد كلها ...

ربنا يوفق ...

وبدأنا اللي بيسموه مخطط ... هو كان مخطط صحيح .. بس مش مخطط ضد أحد .. مخطط من أجل الوصول سلميا .. أن تعبر سلميا هذه المرحلة ..

أحد الأحزاب بعد أن وافق ، ووزعت النقاط اللي حيكتبها قادته .. كيت .. وكيت ... لن يشارك ..

وبمجرد أن جاءت دعوات من رئاسة الجمهورية للحضور ، واتكلمنا ، وبتاع .. اتضح ان المسألة كلها ديمقراطية .. لأن رئيس الجمهورية بيشاور الأحزاب وهو أبو الكل ....

ياللي مستقلين ، ياللي لانا هنا ولا هنا .. اعملوا قانون الانتخاب ..

اعملوا قائمة نسبية .. اعترضوا على القائمة النسبية ..

هذا القانون في صيغته حقيقة هو تقنين لأرقى أساليب تزييف الانتخابات .. حأقول لكم ازاي ..

أنا باتكلم ، لأن هذا القانون ، ما كان يمكن الوصول اليه والى الان .. ممكن ألا يطبق فيما اذا كان الذين يتشدقون بالديمقراطية .. ويحرضوا الناس و.... الخ .. يستعملوا تلك الحرية الوحيدة المتاحة لهم .. حرية الراي .. لو أن كل الأحزاب المعارضة امتنعت وقاطعت هذه الانتخابات ..

سيبوه للحزب الوطني .. حيجرى ايه ..؟

ماهي واحدة النتيجة ... واحدة تماما ..

ما هو يعني بعض الأحزاب ما دخلتش مجلس الشورى ..

جماهيرها قلت ..؟ أبدا ... الجماهير ما بتقلش ..

وتزيد لمجرد الدخول ..؟ بالعكس ...

فاتت عليهم الفرصة .. أنا قلت لأحد قادة الأحزاب أو لقياداته ، اكسب الانتخابات الجاية .. ازاي ..؟ .. قلت : قاطع الانتخابات .. لا تدخل معركة عن الحريات أو الديمقراطية الا بشرطك انت .. ما تقبلش شروط الاخرين عشان يبقى فيه مبدأ .. عشان يبقى فيه تفرقة .. ايه الفرق بينك وبين الحزب الوطني ما دام بتلعبوا ملعب واحد ..؟ صحيح انت لابس لون وهو لابس لون .. لكن تطبيق القواعد واحد .. يعني ما حدش عارف ..

اللي يصعب علينا بقى المستقلين والناخبين الأهالي بقى هذه الأحزاب جميعا القائمة في مصر لا يستحق أي حزب منها بدون استثناء شرط تمثيل الشعب المصري في أي مجلس .. مع احترامي للأشخاص .. يعني دي حاجة ودي حاجة ... مش باتكلم في الأشخاص .. لأنه فيه أشخاص شايفين أن الأحزاب ضرورة وأنا لازم أمارس وجهة نظري .. نبتدي نشوف القانون بيقول ايه ..؟

القانون بيقول أن الانتخابات بالقائمة .. خذوا بال حضراتكم ، فيه ثلاث حاجات ملهمش علاقة ببعض في تاريخ النظم .. الانتخابات بالقائمة شيء غير الانتخابات بالقائمة النسبية .. غير الانتخابات بالقائمة الحزبية النسبية .. دول 3 نظم .. يعني متفوتين في السوق ..

الانتخاب بالقائمة ... النسبية ... لما تضاف دي تبقى حاجة مختلفة .. الانتخاب بالقائمة كلنا بنعمله في مصر من زمان قوي .. الانتخاب بالقائمة .. أي أنه الأماكن الشاغرة مفروض ملأها أكثر من مكان واحد .. وبالتالي ان على كل ناخب أن ينتخب أكثر من واحد في القائمة .. في انتخابات مجلس نقابة المحامين عايزين عشرين واحد أو عشرة .. فيجي كل محامي يضع هذه الأسماء .. هذا هو أصل الانتخاب بالقائمة .. زي ما بيحصل في النقابات أيضا .. ما دام الانتخاب بالقائمة بيجوا 3 أو 4 محامين أو 3 و4 أعضاء مجلس إدارة أو .... الخ .. بيعملو قائمة .. يحطوا أسماءهم من فوق ، 4 مثلا .. ويكتبوا 6 خانات تملأها زي مانت عارف .. الانتخابات بالقائمة الذي يعدها الناخب ، والقائمة اللي بيقيدها المرشحين يتعاونوا مع بعض .. مع بعض .. الخ ... بعضهم يقدر يملأ قائمة والثاني ما يملاش قائمة .. وهذا ما كانت تعمله الأحزاب ..

قالوا الانتخاب بالقائمة يبقى كل حزب أحسن طريقة له أنه ينزل قائمة .. ويدعوا للقائمة ..... 

لكن هي الانتخاب بالقائمة مش لأن المرشحين قوائم .. هي انتخاب بالقائمة لأنه كل ناخب بيعمل قائمة دوائر ...

على جميع مستوى العالم في جميع الكتب الدستورية في جميع النظم ، وهذا طبق في فرنسا عدة مرات ، للناخب أن يشكل قائمته ممن يشاء اختيارا من القوائم .. شوفوا حضراتكم ، مش كلها تنزل قوائم ويدعوا لقوائمهم ... انما أنا كناخب ، كوني أنا حريتي مرتبطة بأني أستطيع أن أعمل قائمتي غير مقيد بقوائم المرشحين ..

أكبر واحد من الناس بتوع .. راجل فقيه اسمه "جور" .. يفرض على الناخب أن يختار بين القوائم كما هي .. فلا يمكن أن تطلق على هذه عملية انتخابية ... هو لم يعد يختار أحد .. دي زي الاستفتاءات اللي كانوا .. يجيلك كتاب مكتوب عليه بسم الله الرحمان الرحيم .. الاشتراكية .. الديمقراطية .. ويعرضوا كله على الاستفتاء .. تجي تقرأ الكتاب .. تختار الكتاب .. عايز بسم الله الرحمان الرحيم .. تبص تلاقي أفكار صوفي أبو طالب في الاخر .. ويجي يقول قلت نعم .. انت وافقت على الكتاب كله .... في الاستفتاء بتاع فبراير سنة 1977 قال التجمهر أشغال شاقة مؤبدة .. نمرة 4 اعفاء الضرائب اللي ما لهمش ثلاثة فدادين .. الناس كلها قالت آه ... الفلاحين كلهم قالوا آه .. هم قالوا الاعفاء من 3 فدادين .. قال لا عشان التجمهر يبقى تأبيدة ...

المهم أنه هذا القانون عمل قوائم نسبية .. وأكره الناخب على أن يختار قائمة كما هي لا أن يعد هو قائمته .. بمعنى أنه ألغى حقيقة الانتخاب بالقوائم لأني أنا لما ما اخترتش القائمة بتاعتك ، يبقى انت لغيت نظام الأخذ بالقوائم ، وابتدأت تخترع انتخاب جديد ، هو أنه كما لو كنت بترشح بعدد القوائم بعدد الأشخاص .. تيجي في الخطة الثانية ، يبقى شوف حضراتكم .. يقول تزييف ارادتهم لأن إرادة الناخب كانت محصورة داخل القائمة كلها منتخبش .. يبطل صوته .. جم قالوا القائمة النسبية الحزبية ..

طيب في تجربة فرنسا وغير فرنسا سنة 1929 ، عملوها ورجعوا عنها بعدين .. اذا نزل مستقل واحد في الدائرة يعتبر نفسة قائمة .. ممكن واحد مستقل يقولك أنا قائمة ... ينزل بقائمة لوحده .. لأنه ممكن تختاره هو وتكمل التسعة من القوائم الثانية .. لأن القائمة هو ما يعده لنفسه .. جم قالوا لا .. الانتخابات .. القوائم اللي من حقها أن ترشح نفسها .. يبقى لازم تعمل أحزاب .. تكون البرنامج بتاعك ..

مبادئ ثورة 23 يوليو .. والسلم الاجتماعي .. و15 مايو اعرضوا على مجلس الشعب ..

يا ناس أنا عايز أترشح ..

لا لازم تطلع كده ..

طب أنتم يعني .. لازم ترغموني على أني أدخل حزب .. وعاملين قائمة حزبية ..

بيقولوا أنه المبرر للقائمة النسبية هو الفصل بين تأثير الأشخاص على الناخبين ويبقى المباراة بين المبادئ ...

لكن يا اخوانا أنتم عشان تخلوني أدخل انتخابات ، باضطر أروح أدخل حزب ..

اذا كان لهم مبادئ .. !

على أي حال أنا ما ادخلهاش علشان مالهمش مبادئ .. أنا دخلتها عشان أدخل الانتخابات ..

بتجبرني على أن أتجني بانتماء حزبي على أن أمارس حقي في الانتخابات ..؟

هذه هي النتيجة اللي حصلت دلوقتي .. شوفوا حضراتكم ... يعني احنا كتبنا في هذا ونشرنا .. لكن أنا ما كنتش متصور أن هذا القانون سيفسد كل المبادئ ... الأخلاق .. السياسة .. هذا القانون آثاره الخلفية ، وتدميره سيظهر في العشر سنين القادمة .. لأنه فوجئنا في الأشهر الأخيرة بانه كل الأحزاب وبدون استثناء ما عندهاش مانع أن تدخل على القائمة بتاعها من غير ما تكون منتمية للحزب ده .. أنا مؤيدك من الأول ولانا مرتبط بيك ، ولانا ... دنا أدخل للناخبين أقول لهم أنا حزب كذا .. المفروض أنه اللي في القائمة هم اللي ينتموا للحزب لكن أنا متفق ...

انحدروا ، لوثوا مواقف الرجال ، عوّدوا الناس على مجرد الكذب ، وتعاونوا على الكذب ..

همه دول الناس اللي حيعملوا تشريع .. الناس الكذابين الافاقين .. الناس اللي قبلوا هذه الدعارة السياسية .. أن يدخلوا أحزاب لا ينتمون اليها .. بمجرد قضاء حاجات .. بدون ارتباط في المستقبل .. 

همه دول اللي حيعملوا التشريعات فيما بعد .. واللي حنعلق آمال حريتنا ومستقبلنا ومستقبل وطنا .. على دول الكذابين .. 

همه اللي حيوصلو الى مجلس الشعب القادم الذين دخلوا أحزابا لا يؤمنون بها .. الذين ....

والأحزاب التي ابتاعتها عضويتها لتحصل على 8% علشان الريس يدخل ...

الى أي مدى فتك بنا هذا القانون ..

أنا ماكنتش أتصور ...

وماله .. ما أحنا عايزين 8% ، عاوزين 15% .. حتى الحزب الوطني ..

لو تجاوزت المسالة الشرعية و الدستورية والحرية .. واصبح افساد أخلاقي ...

هذا الحزب ..؟

هذا القانون بدأ لمصلحة بعض الأحزاب .. ثم أضر بقضية الأحزاب .. ثم أفسد العلاقات الحزبية .. ثم هو الان يشيع الفساد الخلقي في العملية الانتخابية .. بحيث أصبح في نظري أنا .. كل انسان ان لم يكن متمسكا بدستوره ولا بمبادئه ولا برجولته .. مجرد ان يكون متمسكا بأخلاقه عليه أن يقاطع الانتخابات ..

وأشكركم ..      

لفهم سياق المداخلة يمكن الاطلاع :

- على هذا الحوار .

كتيبة محمد فريد

 كتيبة محمد فريد

مجلة الشباب عدد 241 (أغسطس 1997)

د.عصمت سيف الدولة : الانتحار أفضل من لقاء صهيوني .

 د.عصمت سيف الدولة : الانتحار أفضل من لقاء صهيوني .

جريدة المجد – الاثنين 4 تموز 1994 .

بعد أن فتحت المجد ملف التطبيع واراء المثقفين في سوريا الرافضة ، ننتقل في هذا العدد الى مصر التي عاشت وما تزال أكثر من 14 عاما من العلاقات الطبيعية مع إسرائيل لم تنجح رغم كل هذه السنوات في استقطاب قطاعات عريضة من رموز الثقافة والفكر في مصر ، وفشلت كذلك على الصعيد الشعبي دون أن تؤتي ثمارها ...

د.عصمت سيف الدولة :

لا أحد يملك أن يفرط في أرض الوطن العربي ، ويكفينا أن نرفض الان تاركين للأجيال القادمة فرصة الحسم .

هذه كلمات المفكر القومي عصمت سيف الدولة الذي يقول : انه لا تعايش على الاطلاق مع "إسرائيل" لأن المقصود بالتطبيع وبالشرق أوسطية هو تطويع العقول العربية لكي تتخلى عن ثوابتها القومية والوطنية الرافضة للتعامل مع العدو أيا كانت صور هذا التعامل .

ويضيف : ان الغرب والولايات المتحدة يحاولا اقناعنا بأنه لا بديل عن التعايش مع "إسرائيل" وأنها أي "إسرائيل" جزء من المنطقة ، لكن هذا الوهم ، والخداع فقط يريد ان يجعل منا أدوات في المخطط الإسرائيلي يتم تحريكنا كيف يشاء . ولعلني هنا أفضل الانتحار على التعايش مع إسرائيل ، كما افضل ألا أحصل على اية مكاسب محدودة وهزيلة تحت شعارات خاوية لتسوية ظالمة .

وفي نفس الموضوع نقلت جريدة "اخر خبر" بتاريخ 2 / 2 / 1994 ما قاله الدكتور عصمت سيف الدولة في ندوة معرض القاهرة للكتاب في دورته السادسة والعشرين تحت عنوان : "الاثار السياسية من التجمع القومي الى التجمع الإقليمي" .. حيث تحدث د. مصطفى الفقيه بصفته مديرا للندوة في البداية قائلا : بأن ما نطرقه الان حول الشرق أوسطية ومستقبله والاثار السياسية المتوقعة فيه ينبع من التحدث وأهمية هذا الموضوع الذي يدور حول الصراع بين العرب وإسرائيل في العقود الخمس الأخيرة وذروة المواجهة الدامية بأربعة حروب بين العرب وإسرائيل ونحن اليوم نمر بمنعطف تاريخي مختلف حول مستقبل المنطقة والتي بدأت في الواقع بزيارة الرئيس السادات الى إسرائيل عام 1977 . ولكن قضية السلام تختلف بالضرورة عن قضية الحرب . فما هي الدائرة التي تدور حول ذلك الموضوع الشامل ، ولكن الأمر في نظري لا يتوقف حول التنبيه السياسي فقط للمستقبل ولكنه يتجاوز ذلك ، فعلينا الان القبول بفكرة التعايش الاسمي مع الاخر .

وكان أول المتحدثين د. عصمت سيف الدولة قال : ان د. الفقي تكرم ووضعني لأتحدث في البداية بعد أن صادر الندوة عندما اختتم حديثه بقوله انه لا طريق لنا الا التعايش ، وأنا أقول له اذا كان لا بد من هذا التعايش مع الصهيونية فأنا أفضل الانتحار .

وأضاف عصمت سيف الدولة قائلا بأنه يفرض علينا التعايش كما لو كان الصراع بيننا وبينهم حالة نفسية ونترك الأرض والشرف والتاريخ والموضوع كله يدور حول السوق شرق أوسطية وتقسيمها لمناطق .. والمقصود في النهاية قضية واضحة تطويع العقول العربية وخاصة الشعب المصري على أن يقبل كل ما هو إسرائيل ، ولكننا نتعامل مع إسرائيل لأسباب ليس لنا يد فيها ، والتجمع القومي يعني التجمع العربي ، ولكن التجمع الإقليمي يعني وجود دولة إسرائيل وقد غيرنا العنوان من تجمع قومي الى تجمع إقليمي بوصفه جزءا من إسرائيل . وأنا هنا أقول ان قضيتنا لن تتغير ، ولو كنا الان لا نتملك الاسترداد فيكفينا الرفض وترك الاسترداد للأجيال القادمة .

ثلاث نقاط على حروف الثورة .

 PDF

ثلاث نقاط على حروف الثورة .

د. عصمت سيف الدولة .

نقطة أولى 1946

بعد سبع ساعات طويلة وقف القطار . من المحطة الى الشركة "مقار" مقار كان "قنصلاتو" . كان أعيان الريف يلتحقون بخدمة الدول الأجنبية ليحتموا بالامتيازات . كان الأجانب لا يخضعون للقانون المصري في مصر . "القنصلاتو" مقار صاحب امتياز المياه والنور والمواصلات في محافظة أسيوط . من شركة مقار تتسكع "الحلزونة" (الباص) على قنطرة أسيوط متجهة الى شرقي النيل . تترك وراءها كل ما يمت الى القرن التاسع عشر بصلة حضارية ، لا سكك حديدية ، لا طرقات ، لا مياه ، لا انارة . لا شيء أضيف منذ عهد المماليك . ليس الأمر سيئا الى هذا الحد . الطرق ممهدة . أسلاك الكهرباء ممتدّة فوق القرى حتى قرية "الساحل" . أربعون كيلومترا جنوب أسيوط . حدائق وقصور وسيارات وكهرباء ومياه "الساحل" قرية عائلة محمد باشا ، كان والده مرشحا للملك . رشحه الانجليز .. ابتداء من "الساحل" تغيب المدنيّة . الحلزونة ، ومن فيها غارقة في سحابة التراب التي تثيرها ، تلائم السيارة العتيقة بين حركتها وحفر الطريق وتكاد تتمزق أوصالها . أنفاس الناس المكدسة حامية . جدار السيارة ملتهب . التراب الساخن يهري الصدور . شمس يوليو/ تموز المحرقة تمد كل شيء بقبس من لهيبها . الناس لا يتكلمون "يكحون" فقط . وامرأة تتقيأ وطفلتها تبكي . تقيء من داخل حجابها . النساء محجبات في الصعيد . يتجمع الناس في جانب السيارة فتميل ويلعنهم السائق . يولون المرأة ظهورهم ويفسحون لها حتى تقيء خارج حجابها . من جوفها الى جوف السيارة . لا تزال الشهامة فضيلة في صعيد مصر .

الأفندي القادم من القاهرة تحت كومة من البشر . رائحة عرقهم نفاذة . يكاد يقيء .. عيب هل يقيء هو وامرأة في وقت واحد ؟ وماذا يقول الناس عندما ينتشر الخبر ؟ لم تفلح سنوات الدراسة في الجامعة . لا يزال يعيش قيمة القبيلة . "الحلزونة" الركيكة الخليعة ، تتأرجح على الطريق وتشق غبارها بصعوبة لمدة خمس ساعات ، ثم تكح وتبطئ وترتعش حتى تقف . قطعت ستين كيلومترا . هنا المركز . السلطة الدولة . هنا القضاة الذين يحكمون ورجال النيابة الذين يحققون في الجرائم . ورجال الشرطة الذين يطاردون المجرمين . والمدرسة الابتدائية بتلاميذها الأربعين . هنا المركز وليس في المركز كهرباء ولا مياه ولا مطاعم ولا فنادق ولا طرق مأمونة .

هنا منفى الموظفين . كل شيء توقف عند "الساحل" . لان "الساحل" قرية "بيت السيادة" لماذا – اذن – لا ينقل المركز الى القرية ؟ . "بيت السيادة" لا يريد أن تجاور سيادته في قريته ، سيادة القانون .

من المركز جنوبا ، على ظهر حمار ، منذ أن كان "الافندي" طفلا ، كان يتصايح مع قريته . كل افراد قريته حتى المحجبات من النساء ، يتسابقون الى الطريق ينتظرون وصول سحابة من التراب الكثيف بانت فيما يلي شجر السنط من ناحية الشمال . الرجال يعجبون ، والنساء يتهامسن معجبات . والأطفال يصخبون ويعبّرون عن اعجابهم بكلمات منكرة . وعندما تمر سحابة التراب يزفها الجميع مصفقين . يرددون "الكمبيل أهه ... الكمبيل أهه" . منذ أن كان طفلا كان مرور السيارة في ردائها الترابي الكثيف عرسا تزفه القرية على قارعة الطريق . يقولون ان الزفة لا تتكرر الا كل شهرين . من قبل كانت تتكرر كل عام أو نصف عام . لا يزال الحمار مطية للذين يملكون الحمير "على أي حال" .

الحمار ثقيل ، والتراب ثقيل ، وكل شيء باهت في وهج الشمس . هو على ظهر الحمار ، وبضعة من أبناء عمومته يحيطون به مرحبين كثيرا ثم دون الكثير ، ثم قليلا بعد عشرة كيلومترات انقطعت الأصوات ، اذ انقطعت الأنفاس وأصبح الموكب جنائزيا حقا .

قي الجنائز يحدث الناس أنفسهم أحاديث حلوة . وراء قناع التجهم الجنائزي تعربد ذكريات مرحة . كم مرة قطع هذا الطريق ذهابا وعودة .. ربما الاف المرات على ظهر ذات الحمار . لا . على ظهر أم الحمار ذاته . في الفجر من صباح كل يوم تحمله الى المدرسة ، وتعود فتحمله الى قريته . في أيام الشتاء "يصرونه" في قطعة من القماش السميك ، ويضعونه على ظهرها كما توضع "الخضروات" المرسلة الى سوق المركز . ووراءه على ظهر ذات الحمارة ، ابن عمه الكبير يضمه اليه حتى لا يتدحرج من فوقها . نام ابن عمه مرة فتدحرج في شرنقته السميكة الى أن أدركوه قبل أن يغوص الى قاع الترعة . هذه هي القرية .. حمدا لله على سلامتك .. الله يسلمكم .

قال له عمه ألف مرة أسبابا لم يعد يذكرها . كانت قد ألجأت جده القديم الى هذا المكان من وادي النيل . على امتداد النيل العتيد اختار جده تلك البقعة التي يجري فيها النيل تحت سفح الجبل الشرقي . البقعة التي لا وادي فيها الا اشهر معدودات من كل عام . تسخر القرى الأخرى من أن جده القديم كان يحب أن يجلس على حجر ويدلدل قدميه الحافيتين في المياه . كان لا يحب الطين . تكاثر النسل فنثروا منازلهم على سفح الجبل ذاته . كأننا في لبنان . أربعة الاف شخص يعيشون كالماعز في منازل منثورة بين الصخور . اين هذا من لبنان . صخور الجبل الشرقي جرداء إلا من الأفاعي والثعابين والبشر ، وأسراب الخفافيش التي تسكن الكهوف . ولكل شيء وجهه الآخر . يحاصر النيل القرية ثلاثة أشهر ابان الفيضان . وتصبح القرية مستقلة حقا . حتى الصراف لا يستطيع أن يصل إليها ليجبي الضرائب . حتى رجال الشرطة لا يستطيعون الوصول إليها ليقبضوا على المجرمين . أما البريد ، أما الأطباء ، أما المعلمون ، أما الصحف ، فلا تأتى إليها في أشهر الفيضان . لا، ولا في غير أشهر الفيضان . تلك من عناصر الحياة التي لا تغادر المركز جنوبا في أي حال . الفرصة إذن مناسبة . حفلات الطهور وحفلات الزواج كلها في أشهر الفيضان . ما دامت أقدام جباة الضرائب والشرطة قد انقطعت فليفرح الناس . وتنقضي الأشهر الثلاثة في عرس متصل . وأصبح ذلك تقليدا لم ينقطع إلا في صيف 1967 . كان ذلك تعبير الفلاحين الصامت عن مرارة الهزيمة .

تلك قفزة طويلة  ...

نحن في صيف 1946 . القرية محاصرة بالمياه . حمل "الأفندي" على طوف من البوص الى منزل أهله ، وشارك في أعراس العام . ورأى نفسه مرة أخرى في مئات الأطفال العرايا الذين يعبثون ويتعابثون في لجة المياه العكرة ويصطادون صغار الضفادع . لم يغرق إلا واحد . عندما كان طفلا صغيرا كان يغرق الكثيرون . ويموت الكثيرون من لدغات العقارب . يدفن الأطفال في السفح ولا تنقطع الأفراح . لا يحزن الناس في الصعيد على من يموت قبل السن المفيد . قبل أن يرعى الماعز أو يحمل الفأس أو يسرق من القرى المجاورة أو يجيد إطلاق الرصاص  .

"الأفندي" في هذا العام رجل من رجال القانون . أضيف الى تقاليد القرية تقليد التحكيم ؛  ما بين عرس وعرس تكاد تقوم أسباب جنازة . كل الخصوم يطرحون على "ابنهم" ما يختلفون فيه ، انه ابن الطرفين "الخصمين" وعليه أن يكون عادلا . كل أب يرى عدالة ابنه في طاعته . عليه أن يقضى لصالح الطرفين ، الخصمين . مستحيل . وتكاد تنقسم القرية على مدة صحة نسبته إليها . لو كان يملك مائة جنيه  لا أكثر لأثبت لهم أنه ابن مطيع لكل منهم . وفيم يتخاصم الجوعى العرايا الذين اختار جدهم تلك البقعة الجرداء حيث يتصل الماء بالجبل ؟ ثمار موسم زراعة الشتاء . ولا يختصمون جميعا فيما يزيد عن مائة جنيه . وهم في هذا يقتتلون حتى الموت في كثير من الأوقات . يقتل في القرية رجل من أجل جحشه الذى قضم بصلة . ويموت قاتله ثأرا . إنهم يتعاملون مع الحياة على أساس قيمتها الحقيقية . وقيمة الحياة في القرية لا تساوى جحشا أو بصلة . قبل أربعة أعوام كان هنا ورأى أهله يتساقطون موتى في أماكنهم ويحملونهم بالعشرات الى سفح الجبل . بلا جنائز . كثر الموتى فاستهلكت جنائز الأولين منهما في البيوت من بُن وخبز وجبن فأصبح الحزن حقيقة . أصبح حزنا صامتا بدون طقوس . أصبح حزنا على الموتى وعلى الأحياء ، وتساوت المقبرة والبيت الفارغ مما يملأ البطون . كان ذلك عام الملاريا . المرض الذى يعالج بالشبع . امتد الى قرية الجوعى فرأى أهله يحملون الى المقابر بالعشرات . ولم ير أبدا ، أبدا ، أبدا ، طبيبا أو ممرضا أو حتى دواء . حتى "مأذون" القرية المكلف بقيد المتوفين مات فلم يكتب أحد أسماء الذين ماتوا . فلما أفتى أهله أن كلوا أي شيء تجدونه ذلك هو الدواء لم يأكلوا أبقارهم ولا أغنامهم ولا دجاجهم . وهل يأكل الناس أنفسهم . فى غيبة الأرض يستوى الإنسان والماشية غلاء في سوق النفوس . فانطلق الشباب يصيدون الثعالب من شعاب الجبل . وأكل بعضهم ثعلبا مشويا ثم حمد الله على أن " الضرورات تبيح المحظورات " .

الهمامية . تلك القرية .. منحها السد العالي واديها . ألجم النيل وحكم طوفانه فانحسر عن الأرض من أجل البشر .

فنزل أهل القرية من شعاب الجبل يزرعون الأرض الخصيبة ويبعثون بأولادهم الى المدارس الثانوية لأن في الهمامية مدرسة ابتدائية ومساكن للمعلمين والمعلمات . وشباب الهمامية يلعبون النرد في ناديهم الرياضي وهم يتابعون برامج التليفزيون بعد أن ترك كل واحد منهم مذياعه (الترانزستور) في منزله . في الموقع الذى سبق أن وقف فيه الركب الجنائزي عام 1946 مستشفى صغير(وحدة صحية) فيه طبيب مقيم وصيدلية تمنح العلاج والدواء بدون مقابل . بجوارها صرح من الأسمنت المسلح يحمل على رأسه مخزنا من المياه النقية ليشرب أهل القرية ماء بعد أن كانوا يشربون طينا . أما في مدخل القرية فمجمع استهلاكي يمد أهلها بما يريدون من بضائع فلم يعد أحد يذهب الى السوق على ظهر الحمار . أما المقهى المجاور فلينتظر فيه أولئك الذين يريدون أن يركبوا "الباصات" الى المركز أو الى مشاهد السينما في مدينة أسيوط ثم يعودون . وفى منزلنا القديم تتكدس المخصبات والبذور المنتقاة توزعها "الجمعية الزراعية التعاونية" على أهل القرية الذين أصبحوا زارعين . في القرية مكتب للبريد . وفى القرية هاتف "تليفون" غير هاتف العمدة . وفى القرية مئات من الفتيان والفتيات الذين يغادرونها فجر كل يوم بسيارات تنتظر الى حيث يعملون أو يتعلمون  .

كل شيء قد تغير وانتقلت قريتي من عهد المماليك الى القرن العشرين  .

نقطة ثانية 1947

... دق الباب ،

- علي ، ولد يا علي . اصح .

- أبي ، لا يزال الليل ليلا .

- أي ليل يا كلب يا ابن الكلب . قلت لك اصح . قم من جوارها لتدرك السوق . أمامك مشوار طويل . لا بد من أن تأخذ أول "معدّية" قم يا ولد .

- طيب . طيب . دعني لحظة فقط .

- قم يا ولد أنا عارف . لا فائدة فيك ولا في جيلك الخرع ما دمتم تعلمتم قي اخر الزمان النوم في أحضان النساء . اتركيه يا امرأة .

وخرج علي الى أبيه . وعلي شاب كالرجال طولا وعرضا وبناء متينا . ثم انه قد زفت اليه زوجته منذ ثلاثة أيام .

- أبي حرام عليك لا يزال الليل ليلا .

- نحن في الصبح يا اعمى .

وابتسم علي ابتسامة لم يرها والده الشيخ الضرير ، وصحب اباه الى المسجد ليصلي بضع عشرات من الركعات تعويضا لما فاته أيام الشباب قبل ان يصلي الفجر . وعاد به الى المنزل . طار النوم وعليه ان يدرك السوق . أمس خاطت له عروسه عشرين جنيها داخل جيبه حتى لا يسرق منه ثمن البقرة . أولاد الحرام كثير في سوق المركز . والبقرة هي الركن المكمل لبناء الاسرة ... لا يكمل الزواج الا اذا دخلت مع العروس بقرة . وها هو نصف المهر يا علي و"النقطة" التي اهداها لك الناس يوم عرسك لتشتري بقرة فتصبح رجلا ورب بيت . هذا ما كان والدك يستعجله .. أن يراك رجلا ورب بيت قبل ان تشرق شمس اليوم الرابع من زواجك . ولقد استعجل في الحديث عن بقرتك أمس فعرف الذين صاحبوه في صلاة العشاء أن عليا سيشتري بقرة .

ارتجف علي . ان على الطريق من يتربصون به لا شك في هذا . كثر في هذه السنين الكفرة قطاع الطريق . استعن بابن عمك أحمد ليؤمن طريقك الى السوق . وأحمد "خفير نظامي" يحمل بندقية حكومية ويهابه الناس فلا يسرقون الا بقدر ما يرشونه . ثم ان احمد لا يقضي الليل في أحضان امراته . ان ابنه الابله أمين يشغل موقعه منذ بضع سنين ، ولو أراد أن يشغله لما استطاع الا تحايلا . ولقد علمه أحمد قبل زواجه كيف يحتال في الوصول الى زوجته عبر اجسام البنات والارامل اللاتي يملأن صحن الدار . ثماني نسوة ورجلان وشيخ ضرير وغلام أبله هو أمين . تلك هي الاسرة التي اضيف اليها بالأمس عروس وتضاف اليها اليوم بقرة .

لا حول ولا قوة الا بالله .

بيت وخرب .

قال قائل : كان الجدعان يعبران القنطرة فوق الترعة الصغيرة عندما انطلقت الأعيرة النارية . سقطا في مياه الترعة . سقط علي بثروته ، وسقط أحمد ببندقيته . وعندما تجمع أهل القرية وانتشلوا الجثتين كان علي وأحمد ينقصان الحياة والثروة والبندقية . اختلس الجوعى الملتاعون بقايا قتلاهم . الجوع كافر . نسوة القرية كلهن يولولن في منازلهم فتُجمع أصواتهن في صدى واحد يرده الى القرية الجبل الذي تقوم على سفحه . أما النسوة اللاتي يغرفن من الطين ويضعن على رؤوسهن ثم يدرن حلقة ينشدون أغاني تقطر حزنا على إيقاع ضرب خدودهن فهن القريبات من علي وأحمد . عروس علي غير مدربة . انها تقع كثيرا قبل أن تتم الدورة وتحت ظلال أشجار السنط يجلس الرجال وقد دفنوا رؤوسهم بين ارجلهم ولا تسمع الا همسا .

لا حول ولا قوة الا بالله .

بيت وخرب .

أما الشيخ الضرير فقد شُلّ حين بلغه النبأ . أما أمين الغلام فلا يعلم أحد اين ذهب . عشرون ساعة مضت قبل أن تنتهي النيابة العامة من التحقيق وتأذن بدفن الجثتين . كانت النيابة العامة قد وصلت بعد أن مضت خمس عشرة ساعة . كانت قد علمت بعد أن مضت ساعتان . كان هاتف (تلفون) العمدة قد أبى أن يبلغ رسالة قبل ان تمضي ساعة .

ودفن علي ودفن أحمد . من يموت مقتولا لا تقام له جنازة ولا يقبل فيه عزاء الا يوم الثأر

ومن الذي يثأر ؟ أذلك الغلام الابله ؟

لا حول ولا قوة الا بالله .

بيت وخرب .

مات الشيخ وتزوجت من تزوجت ، والتحقت الصغيرات بخدمة موظفي الحكومة وانتقلن معهم الى حيث لا يعرف احد كما فعلت من قبل مئات الفتيات الصغيرات . وغادر أمين القرية الى حيث لا يعرف أحد كما فعل مم قبل مئات الغلمان . من حين الى حين تتردد الشائعات أن بنت فلان أصبحت داعرا . وان ابن فلان اصبح مجرما . ولا أحد يهتم ، فقد كان الموت جوعا أو غدرا هو البديل على أي حال .

وفي ذات اصيل ... بعد سنين .

كان "الأفندي" جالسا على مقعده المريح يتأمل البحر ويراقب الشمس وهي تكاد تغيب فيه . ويتذكر . اين الامس من اليوم . انقضت سنون طويلة منذ أن كان يتسابق هو ورفاقه ، عرايا كما ولدتهم أمهاتهم . في الانزلاق على مجاري الطين التي يصطنعونها . انه الان يتأمل البحر على شاطئ "المنتزه" .

المنتزه ؟ ..

نعم المنتزه يا ابن الهمامية ، يا صبار الطين . يا برص الجبل الاجرد . في المنتزه حيث كان يعيش فاروق الملك وأهله يا ابن الفلاحين . يا لها من دورة رائعة . لم تذق في العشرين سنة الأولى من حياتك ماء صافيا من الطين أو الجراثيم . وكان أهلك يعرفون أوصاف البحر من حجاج القرى الأخرى ولكنك اليوم مزروع في المنتزه منذ الصباح الباكر كأنك ورثته عن أهلك . ترى من الذي ورثك إياه ..؟

وعندما يغيب الضوء تحتضن الظلمة أحلام الغرور .

من رحبة الحمار على الطريق المترب الى ملاهي قصر المنتزه طريق طويل . قطعته بعقلك . بسهرك . بجدك . باجتهادك . تعلمت فتفوقت فتخرجت فأنتجت فأصبحت من رواد المنتزه . لم يورثك أحد شيئا . كسبت كل شيء فلا فضل لأحد عليك .

ويحجب ما بقي من أشعة الشمس عملاق من البشر يلبس ملابس العوم وتدس فتاة رشيقة يدها تحت ابطه . انه لا يراهما الا كجسمين عابرين على صفحة أرجوانية . ولكن الشاب يراه يتوقف . يلتفت يترك فتاته . يحبو على ركبتيه ليحتضن الجالس ويقبله قبلات حارة .

- من ؟

- أمين .

- أمين من ؟

- ألا تعرفني ؟

عرفه الان واحتضنه . ونهض من مقعده فصافح زوجته .

أصبح كل شيء واضح بالرغم من غياب الشمس .

فهناك بعيدا عن القرية ، جنوب القاهرة ، أنشئت قرية أخرى اسمها "عزبة الصعايدة" فيها اكثر من ألف شاب من أبناء قريته يلبسون ملابس الافندية . ويقرأون الصحف ، ويتجادلون في السياسة لانهم قد اصبحوا عمالا في مصانع حلوان . وتحملهم سيارات المصانع دفعات دفعات كل صيف الى الإسكندرية . وتنثرهم كالورد على شواطئ قصر المنتزه . ومنهم أمين .

يا أحلام الغرور .

وكيف ورث أمين بعد خراب بيتهم موقعا في قصر فاروق ؟

نقطة ثالثة 1948

مقهى "الشمس" يطل على شارع فؤاد . فيما يلى الشارع دار القضاء المختلط . قضاء الأجانب . يملك المقهى ويديره "يونانيان" عتيقان . ليس هذا غريبا . لا يملك المصريون شيئا في شارع فؤاد من أول دار القضاء المختلط إلي دار الأوبرا . ولا يتحدث أحد ، غير الخدم والعاطلين من الشيوخ ، اللغة العربية في شارع فؤاد . شارع فؤاد مقسم فيما بين شملا ، وشيكوريل ، وأوريكو ، وبنزايون ، وصيدناوى ، ومزراحى ، وعدس .. بنايات ومتاجر .. ولا تزال الأنوف المعقوفة تطل منذ شهر من وراء النوافذ الزجاجية على مظاهرات صاخبة في شارع فؤاد . مظاهرات تقول تسقط الصهيونية ، ويعلقون عليها بلغة لا يفهمها المتظاهرون . فما بال مقهى "الشمس" عامرا بالعمائم والملابس الداكنة والوجوه التي تعلمت الصبر من طول المذلة . كأنه قطعة من أسيوط . منذ الصباح الباكر ، كل صباح ، يرد إليه لابسو الجلاليب السوداء الفضفاضة ورقابهم العارية الهزيلة يخبون في مشيتهم خشية السيارات كأنهم سرب خائف من النعام الأسود . وهناك يجتمعون . وهناك ينتظرون . صاحب المقهى يعرف من الذى ينتظرون فينظرهم الى حين . فلا يشربون شيئا ولا يدفعون .

عندما ينتصف النهار ينهضون فجأة ، فتصفق أطراف جلابيبهم ويتزاحمون على يد القادم . يصافحونها ويقبلونها . حتى إذا ما جلس " البك " تحلقوا حوله . يبث كل منهم شكواه . 

كان ذلك في حزيران ..

كان الأفندي من بين المنتظرين ، صحب "فتحي" وأباه . أبوه طاغية وفتحي صديق مرحلة الدراسة الثانوية ، فذهبوا جميعا الى حيث ينتظر الجميع "البك".. سيد بلادهم وابن سيدها ..

ـ الم أقل لك يا فتحي دعك من الوظيفة .

ـ اسكت حتى لا يسمعك هذا الرجل . ألا ترى أنه يجرني كالعجل الصغير . لقد رباني كما يربى أبقاره . ولا يعرف الآن أنه قد جاء وقت الحليب . وعليّ أن أدر عليه وفاء .

ـ   فتحي . لماذا ترضخ  .

ـ   أنت تتعابط . إنه طاغية . إنه مخيف . قد يقتلني  .

ـ   أنت الآن تبالغ  .

ـ   أبالغ . إنه أبى . كيف اذن استولى على نصف أرض القرية وهو لا يملك منها إلا القليل . كيف يقتسم المحاصيل جزية على الفلاحين . كيف بعث الى السجون بعشرات من الشباب جزاء جرائم ملفقة هو فاعلها وشاهدها وهم ضحاياها . كيف يلحق الصبايا بخدمته في بيتنا عنوة ويهجر إليهن فراش زوجاته الأربع . أسكت . لم يقتل أحد في بلدنا إلا كان هو قاتله . وفى الدوار يجتمع كل مساء عتاة المجرمين . دوار العمدة  .

ـ   أولى بك إذن أن تهرب  .

ـ   يا أخي ، لقد ظل عشرين عاما يبيع أصوات الناخبين في القرية صفقة واحدة لهذا "البك" بدون أن يقبض الثمن . الثمن وعد بأن أصبح موظفا بإدارة المركز . مركزنا . وها هو يقودني الى هنا ليقبض ثمن ما باعه من بشر طوال عشرين عاما . فهل تراني أفسد الصفقة . يقتلني والله يقتلني . إنه أبى وأعرفه . وله غيري ثمانية ذكور .

وجاء دور الطاغية  ..

خدامك وابن خدامك فتحي ابني أخذ الشهادة ، كلنا خدامينك . وقد شخت وأصبحت قدمي على حافة القبر . أريد أن أمتع عيني بأن أراه موظفا في المركز . قبل أن أموت . ووالله ، والله والله وأنت تعرف انا ما أتمنى الصحة إلا من لأجل خدمتك . ولد يا فتحي . سلم على سيدك وقبل يده  .

ـ   لا. لا . لا سمح الله  .

ـ   لا والله . عليّ "الطلاق" ليسلمن عليك ويقبل يدك . هذه بركة . أنتم الأسياد . خلقكم الله لتنفعوا عباده . جلت حكمة الله  .

عندما انحنى " الاستاذ " فتحي يقبل يد "البك" تساقطت من جبهته نقط من العرق  ..

قبَّل ثم جلس ثم صمت  .

وأخرج الأفندي من جيبه سيجارة وأشعلها . فاتجهت إليه عيون صغيرة لامعة . واهتز أكثر من شارب . وسرت همهمة . وتخلى الطاغية عن مكانه لتنعقد صفقة أخرى . بشر باعوا أنفسهم سنين طويلة وجاءوا يقبضون الثمن . وبشر جاءوا يبيعون أنفسهم بثمن آجل  .

ونهض البك وانصرف فصفقت أطراف الجلابيب السوداء وهى تغادر مقهى "الشمس " .

بعد شهرين .. في آب 1948 ..

ذهب الأفندي الى قريته ، كعادته ، قابله أبوه بترحاب كبير . واحتضنه حتى دمعت عيناه . أبوه قدوة لأسرته أما الباقون ، أما أهل القرية ، أما أهل القرى المجاورة فقد كانوا لا يزالون يتجادلون في أمره . لم يستقر بهم الأمر على وجه واحد . فلم يرحب به أحد الى أن يستقر الأمر .

قال فريق : لقد فسدت أخلاقه في المدينة فلم يعد يعرف الأدب  .

وقال فريق : ان التعليم هو المفسدة لأنه يصيب صاحبه بجهل الحدود  .

وأفتى  إمام المسجد بأنه كفر إذ خالف قوله تعالى " وأطيعوا الله ورسوله وأولى الأمر منكم ". والأدب جزء من الطاعة . وأولى الأمر منا لا يجهلهم إلا كافر  .

وقال العاطفون لكل عالم هفوة . يغفر له هفوته شبابه  .

قال : ما شأن الناس يا أبى ؟.

قال أبوه : إنهم يخوضون في هذا الحديث منذ شهرين . ولقد كاد الأمر يؤدى الى مخاطر الاقتتال . فقد انبرى بعض أبناء عمومتك يدفعون عنك الألسنة . ولكنك لم تفعل شيئا غير لائق بك  .

قال : ولكن ما الأمر ؟..

قال أبوه : لقد اتصل بعلمهم ثم شاع ، أنك قد أشعلت سيجارة أمام "البك" في مقهى "الشمس" فمنهم من حسبها هفوة . ومنهم من حسبها كفرا . ومنهم من حسبها جهلا ، ومنهم من حسبها تجاوزا لحدود أقامها الله بين الناس ورفع بها طبقات فوق طبقات . وفى هذا يختلفون حتى اليوم . إنها ـ يا بني ـ نواميس العبودية الموروثة . ألم تر الى الواحد منهم يقتل أخاه ردا للإهانة بالكلمة . ثم يفخر بعدد ما تلقى على قفاه من صفعات الشرطي . إنهم لا يزالون يقارنون بينك وبين الاستاذ فتحي ويحسدون والده إذ أحسن تربيته فعرف الحد الفاصل بينه وبين سيده حين قبل يده .  

   كل الأجنة في بطون الامهات خرجت الى الدنيا ذكورا وإناثا . منذ عام 1952، وضعت الأمهات ملايين الذكور والإناث . في كل شهر تبنى مدرسة. في كل قرية تبنى مدرسة .  والجامعات تنتقل الى حيث أولاد الفلاحين . يحتضن العلم الأطفال ذكورا وإناثا . يرعاهم بدون مقابل ، تكتظ الجامعات بأولاد الفلاحين بدون مقابل . وينتظر العمل الطالب على باب خروجه . لا يتشرد أولاد الفلاحين . لا يُقَّبِل أولاد الفلاحين أيدى السادة من أجل ما يستحقون . أما الآباء فلا يبيعون أصواتهم من أجل مستقبل أولادهم . لا ينتظرون أحد على المقاهي . إنهم مشغولون بملء نصف مقاعد كل الهيئات الشعبية ، موزعون بجلابيبهم الدّاكنة على مقاعد مجلس الشعب .

ويفلسف أولاد الفلاحين نقد الثورة فيقولون أن بعض حروف الثورة تفتقد نقاطا . ماذا تعنى حروف الثورة غير المنقوطة ؟ ويتمردون من أجل مزيد من المساواة . تفلسفوا تفلسفوا … فالعلم غزير . وتمرّدوا تمرّدوا … فالطريق طويل .. ثم أجيبوا  :

ـ من علم هذا الجيل المتمرد أن الناس سواء ؟

من علمهم أن الثورة حق ؟ ..

من علمهم حق الثورة ؟..

 ـ الثـــــــورة  ..

 

القاهرة عام 1977