القدس العدد 21 .

تحميل العدد 21 .

القدس العدد 21 * الاثنان 28 ماي 2012 .

من الوحدة الى التجزئة ..

من الوحدة الى التجزئة ..

 قدم التتار سنة 656  هـ / 1258 م  فاحتلوا بغداد ، وعاثوا  في الارض فسادا ، ثم انتقلوا الى بلاد الشام فاحتلوا دمشق سنة 699 هـ / 1301 م  و نكــّــلوا باهلها تنكيلا وكانت عينهم على مصر التي بعثوا لحاكمها برسالة شديدة التهديد ..  ... لذلك فقد  استقبلهم العرب  جميعا مسلمين و مسيحين بالاسلوب المناسب  الذي يـُستعمل عادة ضد الغزاة  ..  فاعلنوا راية الجهاد ضدهم رغم اكتشافهم منذ البداية  بان كثيرا منهم مسلمون  .. لكن ذلك لم يغيـّر في اسلوب المقاومة شيئا اذ ان الامر كان بالنسبة للعرب دفاعا عن ارضهم  وعرضهم بقطع النظر عن هوية الغزاة او دينهم ..  و قد كان ذلك  بمشاركة  و  تحريض من  رجال الدين و العلماء و المفكرين الذين كانوا يتبعون الجيوش   و يحرضون الناس على الجهاد و من بينهم الشيخ  بن تيمية رحمه الله الذي كان يتنقل مع الجيوش و يخطب  في الناس ليرفع عنهم الحرج و التردد في مواجهة التتار المسلمين عندما بدأ بعض الناس يشككون في شرعية قتال التتار لأنهم يظهرون الإسلام ، فأصدر ابن تيمية فتاويه المشهورة في وجوب قتال التتار ، وكان يقول للناس : " إذا رأيتموني في ذلك الجانب ( أي في جانب العدو ) وعلى رأسي مصحف فاقتلوني " فتشجع الناس للقتال ، وقويت قلوبهم .

عندما حدث هذا الصراع الدموي الطويل المرير بين قوتين تــُـظهر كل منهما انتماءها  لامة الاسلام لكن يصدّ احدهما عدوان الآخر عن ارضه و دياره و اهله ، كان ذلك ايذانا بمولد الامة العربية من رحم دولة الخلافة الاسلامية ، التي ما لبثت ان نشات داخلها ثلاث قوميات مختلفة و متفاوتة منذ البداية  في مراحل و اطوار التكوين ..

انه الدليل التاريخي على وحدة الامة العربية و ظهور كيانها  الذي يدافع عن  ذاته كلما داهمه الخطر الخارجي .. اذ ان التتار الذين قدموا من اقصى الشرق لاحتلال بغداد  كان كثير منهم  يعتنقون الاسلام الذي وصلهم عن طريق التجّار العرب  وهم يتنقلون للتجارة ، لكنّهم في نفس الوقت يتصرّفون كمسلمين ، فيجد من يخالطهم  في سلوكهم  وأخلاقهم الاسلامية قدوة حسنة ثم في ما يتلونه على مسامع الناس من القرآن  وفي عقيدتهم  حجة قوية ، فيدخلون في الاسلام .. لكن تلك الشعوب و من حيث  انتماءها الى كيانات  توسعية بطبيعتها ، تأتمر بامر القائد الاوحد الجبّار الذي لا يسمع لغوا و لا يقبل نقاشا  ، لم تغيـّر شعائر الاسلام المحدودة عندهم من طبعهم شيئا ، لان الاسلام لم يكن يمثل شريعة الدولة كما هي عند المسلمين ، بل اقتصر على مجرد الاعلان عن الايمان و التوحيد .. و حتى عندما صار  الاسلام رابطة مشتركة بين التتار و العرب بعد الغزو ، حين أعلنوا انتماءهم لهذا الدين بصفة رسمية ، فصار منهم الدعاة الذين يرفضون صراحة التنكيل بالعرب المسلمين  ، لم يغير ذلك شيا من طبيعة الصراع رغم ظهور بعض الآراء التي كانت تنادي باحتوائهم بدل اخراجهم و مواجهتهم كغزاة .. و هو ما يؤكد ظهور عنصر جديد غير عنصر الدين ، و رابطة اجتماعية بين الناس غير الرابطة الاسلامية  ..  فلا يمكن ان تلغي احداهما الاخرى او ان تكون بديلا عنها  ، كما لا يمكن ان تكون مناقضة لها .. انها باختصار الرابطة القومية التي  كانت تحرّك الجميع  حتى قبل ان يدركوا سر ذلك التحريك الذي جعل  بن تيمية و غيره يتخذون موقفا تقدميا و ينجزون عملا ثوريا  حين قاموا غير مترددين بالدفاع عن امتهم  ضد غزاة يدّعون انهم مسلمون ...

و قد  نشأت امة العرب جنينا في نواة صغيرة  بالمدينة المنوّرة على عهد الرسول صلى الله عليه و سلم ، ليكبر بعد ذلك بالفتوحات في اطار دولة الخلافة ،التي ا تــــسعـت مساحتها حتى وصلت حدود الصين و أجزاء من اوروبا و كامل شمال افريقيا ، لكنها لم  تسفر عن تعريب الاتراك مثلا  و الاسبان و الفرس بل ان ذلك الامر قد اقتصر على السكان الذين وقعوا جغرافيا بين المحيط و الخليج ، لسبب بسيط  ، و هو ان الاسلام  قد ادرك العرب في مراحل دون التكوين القومي على عكس بقية الشعوب التي بدأت مكوناتها القبلية تنصهـر و تتـّحد لتتشكــّــل امما ،  فتبقى متميزة عن غيرها من المكونات الاخرى حتى و هي تشترك معها في دولة واحدة على مدى قرون طويلة دون ان يسفر ذلك عن تغيير في خصائصها القومية الا بالقدر الذي لا يعـيـق تطوّرها نحو اكتمال تكوينها القومي  و التي كان  من أبرزها عنصر اللغة ..  اذ ان الشعوب التي تقدمت اشواطا نحو التكوين القومي عند قيام دولة الخلافة مثل ايران ، فانـّها لم تاخذ من لغة القرآن غير الرموز المكتوبة ، في حين اصبحت تلك اللغة لغة رسمية لجميع  المكونات الاخرى الواقعة بين المحيط و الخليج  حتى بالنسبة للقبائل الغير عربية .. وتلك من أبرز سمات  الوحدة القومية ..

واذا علمنا ان الوحدة القومية لا تكتمل الا من خلال فترات طويلة من التفاعل التلقائي الذي يؤدي الى انصهار العديد من المكونات و الكيانات المختلفة ( القبلية و العشائرية و الشعوبية .. ) التي لا بد انها تجد مصلحة في انتقالها من الكيانات المتعددة الى الكيان الواحد ، فان ذلك الانتقال يضيف مضامين جديدة ثقافية و حضارية و تاريخية يقوى بها الكيان الجديد بحكم انها مشتركة و من صنع تلك الكيانت جميعا .. لكن تلك الاضافة لا تلغي ما تقدم من خصوصيات لتلك الكيانات السابقة الا بقدر ما يتحوّل منها الى تراث ، اوالى معالم تاريخية  هي في النهاية  ثراء للحضارة القومية حتى و ان كانت سابقة عليها .. لان الحضارة القومية اذا نظرنا اليها في سياق تطور و سير بالمجتمعات البشرية الى الامام ، فانها تصبح  اضافة الى الحضارات القبلية السابقة و ليست انتقاصا  منها  ، كما تصبح تلك الحضارات  القبلية و الشعوبية القديمة و تاريخها جميعا ليس مجرد تاريخ لكل منها على حدة ، بل هو تاريخ الامة باكملها التي لم تكتمل و لم تظهر الى الوجود الا بتلك الجماعات التي انتقل كل منها من الحضارة  القبلية الخاصة عندما كانت القبائل كيانات منفصلة الى الحضارة القومية الواحدة عندما انصهرت جميعا لتصبح امة واحدة ..

هذا عن الوحدة ، اما التجزئة فهي النقيض تماما  لما تقدم  ، اي الرجوع  بتلك الكيانات و المكونات كلها أو بعضها الى الوراء كما حدث للامة العربية عندما بدأ اقتطاع العديد من اجزائها  و تقسيمها منذ وقت مبكّر في نهاية القرن الثامن عشر . حيث لم يكن احد يعرف وقتها ما يدور في كواليس السياسة الدولية القائمة على تبادل المصالح ... ولما كانت الدولة العثمانية الضعيفة في تلك الحقبة لا تقدر على الحفاظ على وحدتها الا بقدر ما تقدم للدول الاستعمارية من تنازلات ، فان الاجزاء المقتطعة من الوطن العربي كانت ثمنا  تحافض به تركيا على وحدتها القومية مقابل التفريط في وحدة العرب  و منحهم هبة للمستعمرين ..  و رغم ان الاطماع الغربية قد بدأت منذ زمن بالحروب الصليبية الا ان  الشروع  حديثا في العدوان على امتنا قد بدأ بحملة نابليون على مصر سنة 1798 ايذانا بتحويل الاطماع الاستعمارية الى حقيقة   و واقع ملموس ، تحقق جزءا منه بالمناورة  و الدهاء و اكتمل الجزء المتبقي بالقوة و العدوان ...  فكان الاحتلال الانجليزي لمصر سنة 1882 ، واحتلال الجزائر سنة 1830 و تونس سنة 1881 و والسودان في 1898 .... لتنتهي تلك اللعبة بتقسيم الوطن العربي بأكمله على موائد المستعمرين في معاهدة سايكس بيكو سنة 1916  ..  ثم لم يطل العهد بتلك الكيانات جميعا حتى اصبح كل كيان منها في مواجهة الآخر أو عدوا له .. حسب المصالح و طبيعة الانظمة و القوى التي تدور في فلكها .. ليبقى الخاسر الوحيد هو الجماهير العربية التي ظلت تعاني من تبعات تلك السياسات الفاشلة و المؤامرات على مدى قرنين كاملين ... 

 ( نشرية القدس العدد 21 ) .

 

القدس العدد 20 .

تحميل العدد 20 .

القدس العدد 20 * الاثنان 21 ماي 2012 .

التوحيد القومي في الولايات المتحدة الامريكية .

التوحيد القومي في الولايات المتحدة الامريكية .


خاضت الولايات المتحدة الامريكية  حرب الاستقلال التي انطلقت سنة 1775 للخروج نهائيا من هيمنة بريطانيا ، وقد انتهت تلك الحرب بتوقيع معاهدة الاستقلال في فرساي بفرنسا سنة 1783 .. كما شهدت بعد قرن كامل حربا أهلية بأتم معنى الكلمة  من سنة 1861 الى 1865 انتهت بفرض وحدتها القومية  بقيادة ابراهام لينكولن .. علما و ان حركات انفصالية شهدتها الولايات المتحدة ، بدأت بانفصال احد عشر ولاية من ولايات الجنوب ، لم تلبث ان التحقت بها ولايات اخرى على نفس النهج الانفصالي .. غير ان الحس القومي الذي بدأ يتبلور مبكرا  لدى غالبية الامريكيين - رغم حداثة تكوينهم - هو الذي دفع ابراهام لينكولن لتكوين جيش من المتطوعين الذين خاضوا حربا شرسة ضد كل الانفصاليين حتى تمكنوا من هزيمتهم و وحد وا الولايات المتحدة بعد اربع سنوات من الحرب الاهلية الدامية التي راح ضحيتها اكثر من 000 620 جنديا من جميع الاطراف المتصارعة ، وما لا يقل عن 000 400  مدنيا وحوالي 000 500  جريحا  ...

 ( نشرية القدس العدد 20 ) .

الحركة اليوسفية : صفحة مشرقة من تاريخ الحركة الوطنية .

الحركة اليوسفية :  صفحة مشرقة من تاريخ الحركة الوطنية .

في العشرينات من القرن الماضي انخرط العديد من المناضلين الزيتونيين في الحزب الدستوري القديم الذي اسسه المناضل الكبير عبد العزيز الثعالبي سنة 1920 . وقد كان تأسيس هذ الحزب خطوة ايجابية  لتنظيم صفوف المقاومة التي انطلقت قبل ذلك التاريخ في العديد من الارياف ، والجهات التونسية .. كما كانت مقاومة المستعمر والتمسك بالهوية العربية الاسلامية لتونس  هو القاسم المشترك الذي جمع هؤلاء المناضلين  ، وذلك قبل ظهور الحركة اليوسفية التي تكونت لاحقا في بداية الخمسينات على اثر الانشقاق داخل الحزب بين جناحين احدهما يقوده بورقيبة رئيس الحزب  ، والآخر يقوده امينه العام صالح بن يوسف على خلفية النهج الذي ولّد الخلاف بينهما ، حيث كان بورقيبة يطرح مسارا استسلاميا تفاوضيا يسلـّم بالاستقلال الداخلي ويرضى بالتبعية لفرنسا ، ثم يتنصّـل من الالتزام بوحدة مسار الاستقلال التام لكل من الجزائر وتونس والمغرب .. بينما يتمسك صالح بن يوسف ومناصريه من المحاربين والمقاومين باهداف الثورة العربية في المغرب العربي ورفض الحلول الانهزامية التي تقبل باستقلال الوطن منقوص السيادة ، منفردا عن بقية الاقطار المغاربية ، خاصة بعد ان اتفق قادة الاقطار الثلاثة على توحيد المسار النضالي المقاوم وكوّنوا  لهم مكتبا موحدا عُـرف بمكتب المغرب العربي في القاهرة .. ولذلك اختار صالح بن يوسف وبقية المقاومين التمسك بالسلاح لمقاومة الاحتلال الفرنسي جنبا الى جنب مع الثورة الجزائرية وبالتنسيق مع الثورة في المغرب الاقصى والثورة الناصرية في مصر التي التزمت بالمساندة والتسليح دون شروط .. غير ان بورقيبة قد تآمر على الثوار وتحالف مع قوات الاحتلال من اجل تصفية الحركة اليوسفية اولا بالسلاح في معارك ميدانية ، ثم من خلال المحاكمات التي وقع اعدادها  للمقاومين  .. وقد وصلت  الاحكام الصادرة الى حد الاعدام والسجن والتعذيب والتصفية الجسدية لعل آهمها اغتيال الزعيم صالح بن يوسف سنة 1961.. 

وفي سياق هذا الصراع جاءت محاولات التغيير ردا على القتل والتنكيل البورقيبي في مناسبتين انقلابيتين الاولى وقعت سنة 1962 بعد اغتيال الزعيم صالح بن يوسف ، والمعـروفة بانقلاب لزهر الشرايطي والثانية سنة 1980 المعروفة بعملية ثوار قفصة .. وقد كانت كل محاولة تعني بالنسبة لبورقيبة مزيدا من الاعدامات والتنكيل باليوسفيين حتى ممن لم يشاركوا في المحاولتين المذكورتين .. ولعل المؤسف فعلا في تاريخ تونس ان يقع طمس جزءا هاما من التضحيات التي بذلها ابناء هذا الوطن الذي اختار ابناؤه المقامة الشعبية المسلحة للمستعـر والتمسك بعروبة تونس واسلامها  ، فقدّم في سبيل ذلك قوافل من الشهداء ، لتكون تلك المقاومة وتلك الحقبة صفحة مشرقة في تاريخ تونس الحديث ..

 ( نشرية القدس العدد 20 ) .