الاخوان في فخ السلطة ( 1 ) ..

الاخوان في فخ السلطة ( 1 ) ..

ان حركة مثل حركة الاخوان المسلمين لم تكن من الحركات التي تؤمن بالتغـيـيـر الجذري عن طريق العمل الثوري .. واننا لو تأملنا جميع ادبيات الاخوان المُعـتـمدة بينهم ، الى جانب خطابهم السياسي الموجه للناس ، سوف لن نجد جملة واحدة تتحدث عن الثورة على امتداد الوطـن العربي ، أو عدم الاعـتراف بشرعـية أي نظام قانوني قائم ، والسعي لاسقاطه ... وهو أمر واضح في نهجها الاصلاحي على مدى أكثر من ثمانين عام منذ نشأتها الاولى في مصر سنة 1928 ، والذي تتوخى فيه اسلوب الاصلاح من الداخل بعد الاعـتراف بالانظمة ( أولي الامر ) بكل سلبياتها التي عرفها المواطن العربي ، وبكل عمالتها وخياناتها .. وعلى هذ الاساس تبدأ لعـبـتها معها كقوى موالية ، متحالفة مع السلطة الحاكمة ، تبارك ما يقوم به النظام القائم ، أو كمعارضة شكلية تسعى لنيل موقعها من خلال الفوز ببعض المقاعد في البرلمان .. و لعل وجود الاخوان المسلمين منذ عقود ودورهم في البرلمانات العربية البائسة مثل الاردن ومصر والمغرب والسودان و دول الخليج ، خير دليل على صحة هذا القول ..ثم ان الاخوان – و بالنظر الى طبيعـتهم الاصلاحية تلك - لم يكن يخطـر ببالهم ولا في تصورهم ان الثورة يمكن أن تحدث ، كما حدثت في تونس ، لذلك لم يكلفـوا أنفسهم عناء المشاركة فـيها .. وحتى عند انتقال الحراك الشعـبي الى مصر ، كانت الجماعة تعـبـر عن تردّدها وتذبذب مواقفها .. حيث نشرت الحركة يوم 19 ينايـرعلى موقعها " اخوان اون لاين" ، اقصى ما توصلت اليه من تقديرات للمرحلة ، صاغـتها في وثيقة موجهة للنظام في شكل نصائح لتجـنب ما حدث في تونس تحت عـنوان " 10 مطالب لتجـنب الثورة الشعـبية ".. وقد ورد في المطلب العاشر قولهم : " يـؤكـد الاخوان المسلمون أنهم جزء لا يتجـزأ من المجتمع ، ولا يطلبون الا ما يطالب به كل أفراد الشعـب ، ولا يريدون سوى الاصلاح والتغـيـيـر السلمي للاوضاع الخاطـئة والعمل على استقـرار الامن والأمان لهذا الوطن ، ولكن اذا استمر الحال على ما هو عليه فلا يستبعد حدوث ثورة شعـبـيـة ، و كما قال الامام البنا : " ليست من صنعـنا " ، ولكن لا نستطيع ان نمنعها .. " 

هذا هو موقف الاخوان مما كان يجري في مصر قبل ثورة 25 يناير باسبوع عـبروا عـنه بكل وضوح ، وعـبروا به كذلك عن موقـفهم من الحراك الثوري الذي هو " ليس من صنعهم " كما يقول امامهم .. غير أنهم وجدوا سيلا هادرا من الجماهير في الشارع ترفع منذ اليوم الاول ذلك الشعار الذي انطلق من تونس : " الشعـب يريد اسقاط النظام " فلم يجدوا بدا من النزول الى الشارع مع المحافظة على شعـرة معاوية مع النظام المتهاوي حين دخلوا في مفاوظات معه في الايام الاخيرة من سقوطه .. !!وقد كان يمكن ان يكون ذلك عاديا كما هو الشأن بالنسبة للعديد من الحركات الاخرى التي تتقاطع معها في هذا الاسلوب ، لو لا انقلابها على المعارضة والشعـب أولا ، بعد صعودها الى هرم السلطة في كل من مصر وتونس ، فباتت تسعى للانفراد بالحكم والسيطـرة على مؤسسات الدولة ، في غياب أي سند قانوني ، بحكم غياب الدستور الذي يحدّد العلاقات داخل الدولة ، وكيفية ادارتها .. ولو لا انحيازها المكشوف لمصالحها الحزبية ثانيا ، بتقديم الامتيازات للموالين دون غيرهم من المستحقـين من ابناء الشعب .. فضلا عن منحها الحماية للحركات المتشددة ، والتستر على ما تفعله رغم ما تقع فيه من تجاوزات .. ثم اصطفافهم وراء قطـر ودول الخليج ..

والواقع فان أثر التحالفات قد بدأ يظهر في كل من تونس ومصر منذ نجاح الثورتين ، من خلال ما يلقونه من دعم مادي و اعلامي من طرف حلفاؤهم التقليديين الذين لم يدخروا جهدا في الترويج للمشروع الاخواني ، وهو الذي نما و ترعـرع بين احضانهم ، وبالتالي فهو البديل الجاهـز للاعتماد عليه ، والاطمئنان له في اظهار الولاء ، وعدم التنكر لأولياء النعمة .. !! وهو ما حدث فعلا .. حين اصبح الاخوان في السلطة في أكثر من موقع ..

وفي ظل هذا الوضع وفي غمرة الاحساس بنشوة الانتصار ، ظهر جليا الشعور بالغـرور من خلال خطاب الاستعلاء الذي واجه به الاخوان خصومهم ، بعد الانتخابات سواء في مصر أو في تونس ، حتى تحول الى شماتة .. ثم وقعت ترجمته الى سلوك انعـزالي يهدف الى السيطـرة التامة على السلطة من خلال ما عُـرف بأخونة الدولة .. 

الواضح ان ما اصبح يحركهم هو هاجس الطوق الممتد من سوريا و تركيا شرقا الى تونس غربا ، مرورا بفلسطين ومصر والسودان وليبيا ، والبقية تأتي .. غير أن الرياح تجري بما لا تشتهي السفن ، فالاخوان الذين راهنوا على الحلول الاصلاحية ، ولم يفكـروا منذ نشأتهم بعـقـلية الثورة ، لم يفهموا ان الحراك الثوري في تونس ومصر غير الذي حدث في ليبيا وسوريا .. ولما كانوا هم في الصورة في جميع تلك المواقع ، كان لا بد ان يسقطوا حيثما وجدوا خطأ .. فكانت البداية من مصر، لكن السقوط سوف لن يتوقف هناك .. وقد تكون تونس هي المحطة الآتية ، أو غيرها..

ولعل المتتبع لما يجري في تونس بالخصوص يلاحظ بسهولة محاولات الاخوان لاخـتـزال مفهوم النجاح في الحفاظ على الحكومة ، واظهار عجـز المعارضة على اسقاطها .. أي انهم يعملون جاهدين على تحويل ذلك المنجـز الزائف الى نصر يستـرون به كل الفشل الذي عـرفـوه ، متـناسين أن السقوط الحقـيقي في النهاية لا يقاس بقوة المعارضة التي يمكن ان تفـرز أنظمة لا تقل انتهازية ، ولا تخـتـلف في عجـزها عن الاخوان .. وهو أيضا ليس باستمرار او بـزوال الحكومة المنـتهـية صلاحياتها أصلا بحكم انتهاء المرحلة الانتـقالية سواء بعد شهـر أو أكثر .. بل بسقوط مشروع الاخوان المسلمين برمته عـندما كشف الواقع جزءا هامة من زيف المقولات المتخـفـية وراء الدين ، وبسبب عجـزهم على تقـديم الحلول الصحيحة للواقع الذي لم يعد يقـبل مزيدا من الامتداد التـلـقائي في المستقـبل .. وكما يقول المثل " لقد وقـفـت الـزنقة للهارب .."

 ( القدس عدد 98 ) .

العصابات الصهيونية .

العصابات الصهيونية ..

 قبل قيام ما يسمى بدولة اسرائيل في 15 ماي 1948 كانت فلسطين مسرحا للعصابات الصهيونية التي تكوّن بعضها منذ العشرينات لتنظيم الهجـرة السرية الى فلسطين وشراء الاراضي العـربية بالتحـيّـل والتآمر من سلطات الاحتلال البريطاني التي سبق لها ان وعدت اليهود بانشاء وطن قومي لهم في فلسطين في ما يعـرف بوعد بلفور الصادر في 2 نوفمبر 1917 .. كما كانت هذه العصابات تقوم بترهيب المواطنين لاجبارهم على ترك اراضيهم أو بيعها ، وهي التي كانت تخطط للتـوسّع في فـلسطين طبقا للمشروع الصهــيـوني الذي لقي الدعم والمساندة من الحكومات الاروبية سعـيا منها للتخلص من اليهود على غرار الحكومة البولندية والألمانية ..

وتجدر الاشارة هنا الى أن قبل هذه الفترة التي شهدت بداية النشاط الصهيوني اثر اول مؤتمر لهم في سويسرا سنة 1897 ، لم يكن هناك اي وجود لليهود الصهاينة في فلسطين ، ولم يكن لهم أي علاقة بأرضها ومياهها وهوائها .. فهم مواطـنون اوروبيون وُلدوا أب عن جد في مجتمعات اروربية ، ثم قدموا الى فلسطين على فترات من خلال الهجرة المنظمة سواء قبل سنة 48 أو بعدها .. وقد كان نسبة اليهود الاصليين في فلسطين لا يتجاوز الـ 5%  الذين هم من اليهود العرب الفلسطنيين .. وهو ما يفضح المغالطات التي وقع ترويجها بين اليهود اولا ثم داخل المجتمع الدولي ثانيا  باعتبار ان لليهود الحق في فلسطين  لمجرد أنهم ينتمون للديانة اليهودية !! ..

لقد كان المشروع الصهيوني قائما بالاساس على المؤامرات والدسائس والتحيّـل والتضليل ثم على الارهاب حيث يحصي الخبراء والمؤرخون ما لا يقل عن 17 تنظيما صهيونيا ارهابيا نشطا في فلسطين منذ مطلع القرن الماضي ، وتُعدّ  الهاجانا والارغون  والشتيرن  من أهم تلك العصابات التي روّعت المواطنين العرب وشرّدتهم واستولت على ممتلكاتهم ، ثم وجدت كل الدعم من المجتمعات الغـربية التي تسترت على جرائمهم ، وفـرضت على العرب مشروع التقسيم في ظروف لم يستطع أصحاب الحق مقاومتها وهو ما يفقده كامل مشروعيته حيثما بقى ..

 وقد تكوّنت منظمة الهاجانا سنة 1921 على خلفية حماية المهاجرين اليهود وتأمين ظروف اقامتهم والتي سرعان ما اتسعت قاعدة أعضائها لتشمل آلاف المتطوعين ، الذين كان يجري تسليحهم و تدريبهم على أعلى مستوى تحضيرا لكل الاعمال الارهابية والمجازر التي ارتكبتها في فلسطين .. و معروف ان هذه المنظمة التي كان من ابرز قادتها اسحاق رابين ، وايريل شارون ، هي التي تمثل الذراع العسكري للمنظمة الصهيونية العالمية ، وهي التي تحوّلت لاحقا مع بقية العصابات الاخرى الى ما يسمّى جيش الدفاع الاسرائيلي  ..

كما تكونت منظمة الارغون سنة 1931 من رحم المنظمة الاولى التي بدأت تلقى انتقادا بريطانيا بسبب ما ترتكبه من ارهاب يسبّب الحرج  للادارة البريطانية .. و قد كانت الارغون لا تقل همجية وعدوانية عن المنظمة الام ، وهي التي اصبح من أبرز قادتها المعـروفين الارهابي مانحيم بيغـن ..

أما عصابات الشتيرن التي كان من أبرز قادتها الارهابي اسحاق شامير فقد نشات سنة 1940 من رحم عصابة الارغون ، ولنفس الاهداف كما نشطت بنفس الاسلوب المتمثـل في اقـتـلاع " المحتـليـن العـرب " من اراضـيهم وتشريدهم و تقتيلهم لزرع اليهود الصهاينة القادمين من كل صوب وحدب لاقامة الدولة اليهودية بدون وجه حق .. 

 ( القدس عدد 98 ) .

الاخوان في فخ السلطة ..

الاخوان في فخ السلطة ..

 (1) .

ان حركة مثل حركة الاخوان المسلمين لم تكن من الحركات التي تؤمن بالتغـيـيـر الجذري عن طريق العمل الثوري .. واننا لو تأملنا جميع ادبيات الاخوان المُعـتـمدة بينهم ، الى جانب خطابهم السياسي الموجه للناس ، سوف لن نجد جملة واحدة تتحدث عن الثورة على امتداد الوطـن العربي ، أو عدم الاعـتراف بشرعـية أي نظام قانوني قائم ، والسعي لاسقاطه ... وهو أمر واضح في نهجها الاصلاحي على مدى أكثر من ثمانين عام منذ نشأتها الاولى في مصر سنة 1928 ، والذي تتوخى فيه اسلوب الاصلاح من الداخل بعد الاعـتراف بالانظمة ( أولي الامر ) بكل سلبياتها التي عرفها المواطن العربي ، وبكل عمالتها وخياناتها .. وعلى هذ الاساس تبدأ لعـبـتها معها كقوى موالية ، متحالفة مع السلطة الحاكمة ، تبارك ما يقوم به النظام القائم ، أو كمعارضة شكلية تسعى لنيل موقعها من خلال الفوز ببعض المقاعد في البرلمان .. و لعل وجود الاخوان المسلمين منذ عقود ودورهم في البرلمانات العربية البائسة مثل الاردن ومصر والمغرب والسودان و دول الخليج ، خير دليل على صحة هذا القول ..
ثم ان الاخوان – و بالنظر الى طبيعـتهم الاصلاحية تلك - لم يكن يخطـر ببالهم ولا في تصورهم ان الثورة يمكن أن تحدث ، كما حدثت في تونس ، لذلك لم يكلفـوا أنفسهم عناء المشاركة فـيها .. وحتى عند انتقال الحراك الشعـبي الى مصر ، كانت الجماعة تعـبـر عن تردّدها وتذبذب مواقفها .. حيث نشرت الحركة يوم 19 ينايـرعلى موقعها " اخوان اون لاين" ، اقصى ما توصلت اليه من تقديرات للمرحلة ، صاغـتها في وثيقة موجهة للنظام في شكل نصائح لتجـنب ما حدث في تونس تحت عـنوان " 10 مطالب لتجـنب الثورة الشعـبية ".. وقد ورد في المطلب العاشر قولهم : " يـؤكـد الاخوان المسلمون أنهم جزء لا يتجـزأ من المجتمع ، ولا يطلبون الا ما يطالب به كل أفراد الشعـب ، ولا يريدون سوى الاصلاح والتغـيـيـر السلمي للاوضاع الخاطـئة والعمل على استقـرار الامن والأمان لهذا الوطن ، ولكن اذا استمر الحال على ما هو عليه فلا يستبعد حدوث ثورة شعـبـيـة ، و كما قال الامام البنا : " ليست من صنعـنا " ، ولكن لا نستطيع ان نمنعها .. " 

هذا هو موقف الاخوان مما كان يجري في مصر قبل ثورة 25 يناير باسبوع عـبروا عـنه بكل وضوح ، وعـبروا به كذلك عن موقـفهم من الحراك الثوري الذي هو " ليس من صنعهم " كما يقول امامهم .. غير أنهم وجدوا سيلا هادرا من الجماهير في الشارع ترفع منذ اليوم الاول ذلك الشعار الذي انطلق من تونس : " الشعـب يريد اسقاط النظام " فلم يجدوا بدا من النزول الى الشارع مع المحافظة على شعـرة معاوية مع النظام المتهاوي حين دخلوا في مفاوظات معه في الايام الاخيرة من سقوطه .. !!
وقد كان يمكن ان يكون ذلك عاديا كما هو الشأن بالنسبة للعديد من الحركات الاخرى التي تتقاطع معها في هذا الاسلوب ، لو لا انقلابها على المعارضة والشعـب أولا ، بعد صعودها الى هرم السلطة في كل من مصر وتونس ، فباتت تسعى للانفراد بالحكم والسيطـرة على مؤسسات الدولة ، في غياب أي سند قانوني ، بحكم غياب الدستور الذي يحدّد العلاقات داخل الدولة ، وكيفية ادارتها .. ولو لا انحيازها المكشوف لمصالحها الحزبية ثانيا ، بتقديم الامتيازات للموالين دون غيرهم من المستحقـين من ابناء الشعب .. فضلا عن منحها الحماية للحركات المتشددة ، والتستر على ما تفعله رغم ما تقع فيه من تجاوزات .. ثم اصطفافهم وراء قطـر ودول الخليج ..

والواقع فان أثر التحالفات قد بدأ يظهر في كل من تونس ومصر منذ نجاح الثورتين ، من خلال ما يلقونه من دعم مادي و اعلامي من طرف حلفاؤهم التقليديين الذين لم يدخروا جهدا في الترويج للمشروع الاخواني ، وهو الذي نما و ترعـرع بين احضانهم ، وبالتالي فهو البديل الجاهـز للاعتماد عليه ، والاطمئنان له في اظهار الولاء ، وعدم التنكر لأولياء النعمة .. !! وهو ما حدث فعلا .. حين اصبح الاخوان في السلطة في أكثر من موقع ..

وفي ظل هذا الوضع وفي غمرة الاحساس بنشوة الانتصار ، ظهر جليا الشعور بالغـرور من خلال خطاب الاستعلاء الذي واجه به الاخوان خصومهم ، بعد الانتخابات سواء في مصر أو في تونس ، حتى تحول الى شماتة .. ثم وقعت ترجمته الى سلوك انعـزالي يهدف الى السيطـرة التامة على السلطة من خلال ما عُـرف بأخونة الدولة .. 

الواضح ان ما اصبح يحركهم هو هاجس الطوق الممتد من سوريا و تركيا شرقا الى تونس غربا ، مرورا بفلسطين ومصر والسودان وليبيا ، والبقية تأتي .. غير أن الرياح تجري بما لا تشتهي السفن ، فالاخوان الذين راهنوا على الحلول الاصلاحية ، ولم يفكـروا منذ نشأتهم بعـقـلية الثورة ، لم يفهموا ان الحراك الثوري في تونس ومصر غير الذي حدث في ليبيا وسوريا .. ولما كانوا هم في الصورة في جميع تلك المواقع ، كان لا بد ان يسقطوا حيثما وجدوا خطأ .. فكانت البداية من مصر، لكن السقوط سوف لن يتوقف هناك .. وقد تكون تونس هي المحطة الآتية ، أو غيرها ..

ولعل المتتبع لما يجري في تونس بالخصوص يلاحظ بسهولة محاولات الاخوان لاخـتـزال مفهوم النجاح في الحفاظ على الحكومة ، واظهار عجـز المعارضة على اسقاطها .. أي انهم يعملون جاهدين على تحويل ذلك المنجـز الزائف الى نصر يستـرون به كل الفشل الذي عـرفـوه ، متـناسين أن السقوط الحقـيقي في النهاية لا يقاس بقوة المعارضة التي يمكن ان تفـرز أنظمة لا تقل انتهازية ، ولا تخـتـلف في عجـزها عن الاخوان .. وهو أيضا ليس باستمرار او بـزوال الحكومة المنـتهـية صلاحياتها أصلا بحكم انتهاء المرحلة الانتـقالية سواء بعد شهـر أو أكثر .. بل بسقوط مشروع الاخوان المسلمين برمته عـندما كشف الواقع جزءا هامة من زيف المقولات المتخـفـية وراء الدين ، وبسبب عجـزهم على تقـديم الحلول الصحيحة للواقع الذي لم يعد يقـبل مزيدا من الامتداد التـلـقائي في المستقـبل .. وكما يقول المثل " لقد وقـفـت الـزنقة للهارب .."

 (2) .

لا يخفى على أحد أن الاخوان المسلمين انخرطوا عـلـنا منذ البداية في العـدوان على سوريا . فهل يعـقـل ان تكون لديهم القـناعة وهم يؤيـدون تلك الحـرب الكونـيـة على بلد وشعـب عربي مسلم ، بان ذلك سيكون اسلوبا مناسبا لحل أزمة الديمقراطية .. !! وهل يمكن ان يكون في اعـتـقادهم وهم يؤيدون ذلك العدوان الهمجي بان أمريكا وبريطانيا وفرنسا واسرائيل .. أو حـتى المملكة العـربية السعـودية وقطر تهمهم جميعا مشكلة الاستبداد ، وأنهم جميعا يؤيدون ما يحدث انتصارا للديمقراطية .. !! وان كانوا لا يعتقدون ذلك ، فلماذا يؤيدون العدوان اذن ..؟؟ ان المتأمل في تطورات الاحداث على المستوى القومي يدرك لماذا يعمل الاخوان جاهدين لاسقاط النظام في سوريا ، ولماذا بادروا قـبـل جميع الاطراف بقطع العلاقات الديبلوماسية معها .. انه مخطط التنظيم العالمي للاخوان المسلمين بالتحالف مع الانظمة العـربية الرجعـية والقوى المهيمنة في العالم .. لان التنظيمات المحلية للاخوان في كل قطر لا تتخذ مواقف استراتيجية ولا تبني تحالفات اقليمية ودولية دون الرجوع الى التنظيم الام .. ولعل ما حدث خلال أزمة الاخوان الاخيـرة في مصر بعد ثورة 30 يناير أظهر بشكل واضح و جلي طبيعة العلاقة بين الاصل والفروع .. حيث وقع الاستنفار داخل التنظيم العالمي بدعوته لاجتماعـيـن عاجلين متتاليين في تركيا لمواجهة الازمة التي أفقدتهم أحد أهم مواقعهم في العالم ، في الوقت الذي كانوا يطمحون فيه الى تعـزيزها ، لتمتد من تونس غربا الى سوريا وتركيا شرقا .. !!
وقد كان يمكن ان يكون التايـيـد عاديا ، لوأن كل ما حدث كان يجري بطريقة عفوية .. ولو لا وجود القوى المتأهّـبة والمتربصة ، التي تعمل دائما على استثمار ما يجري ليكون لصالحها ، وهواسلوب معروف تتبعه القوى العظمى التي لا يعـقـل ان ترى تغـيـرات جوهـرية تحدث في مناطق نفوذها ولا تحرّك ساكنا تجاهها ..

ثم ان ذلك التاييد كان يمكن أن يكون عاديا لو أن الاخوان كانوا من مؤيدي الثورات أصلا .. وهم من اختفى تماما عن الحراك الثوري عندما انطلق من تونس ، فلم يشاهد عامة الشعب ولو رمزا واحدا من رموزهم يتقدم المسيرات والاحتجاجات .. !! وهم ايضا من أصدر تلك المطالب العشرة الموجهة للنظام في مصر لتجنب الثورة الشعبية قبل اسبوع واحد من انطلاقها .. !! 

لا شك ان الثورة في تونس كانت عفوية الى ابعد الحدود ، لكن المسائل لم تتطور على نفس هذا المنوال في ما جرى من أحداث لاحقة .. فعـندما بدأ تأثير تلك الثورة الحقيقية يصل مداه من تونس الى مصر واليمن .. وأصبح ينذر بتعاظم ذلك الاثر ، وجدنا كل الاطراف جاهـزة تقريبا لركوب الموجة .. !! وقد بدأ ذلك الركوب فعلا من ليبيا التي نضجت فيها كل الطبخات .. واكتمل فيها المخطط و توزعت منها الادوار .. فكان النظام القطري هو عـراب الثورات مستعملا أمضى الاسلحة وأعظمها اثرا ، وهي متمثلة أولا في المال ، وثانيا في الاعلام من خلال قـناة الجزيرة ، وثالثا في الدين من خلال الشيخ القرضاوي رئيس " الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين " ..

وكان النظام السعودي بدوره المعهود منذ الخمسينات ، المدافع دوما عن مصالحه المرتبطة بالغـرب ، والذي أصبح يتنافس في لعب الادوار مع النظام القطري ، لا يفرط بدوره في استعمال اسلحته التي يمتلكها لافشال الثورات والانحراف بها عـن مسارها ، من خلال شبكة العلاقات التي تربط رجالاته الاثرياء بالغـرب ، ومن خلال شبكات الارهاب التي يديرونها و يدعمونها في عدة مواقع من العالم أهمها افغانستان والعـراق ولبنان .. هذا فضلا عن دور الدولتين في توفير الحماية للفارين من تلك الانظمة المتهاوية .. وبالتالي فقد كان لابد للاخوان المسلمين في كل من تونس ومصر ان يكونوا مرتبطين بهؤلاء ، و بمخططاتهم باعتبار العلاقات التاريخـية التي ربطت مصالح التنظيم العالمي للاخوان المسلمين منذ نشأته بتلك الانظمة .. ولعل ما عمّق ارتباطهم بتلك الدول والاحلاف ، هوالتقاء المصالح التي جعلت ما يحدث أشبه بالحلم بالنسبة للاخوان المسلمين و بقية الحركات الدينية ، حيث وجدوا أنفسهم في وضع يقودهم فـيه حلف النيتو لتسلم عرش ليبيا !!.. بل ان الامر لم يتوقف عند ذلك الحد ، اذ ان الاحداث لم تكد تنته في ليبيا حتى وجدوا أنظمة الخليج تدفعهم لركوب الموجة في سوريا أين بدأ الترويج اعلاميا " للثورة " ، التي ستمكـنهم في النهاية من استلام عرش سوريا .. !!
وفي مثل هذه الظروف دخل الاخوان المسلمون في المخططات الجهنمية المعادية للامة من بابها الكبير .. اذ سرعان ما سقطت الاقـنعة حين أصبح ما يجري لا يحتاج الى توضيح .. وعرف العام والخاص ان ما حصل في ليبيا و سوريا لم يكن أبدا على الطريقة العفـوية التي حصلت في تونس ومصر .. بل هو سيناريو محكم الاخراج وقع الاعداد له بعـناية ، فالتـفـّـت حوله العديد من القوى المتربّصة التي وجدت في موجة الثورات فرصة سانحة لتصفية حساباتها القديمة مع تلك الأنظمة ليس على اساس سياساتها الداخلية كما وقع الترويج الاعلامي ، بل على اساس سياساتها الخارجية الرافضة لمشاريع التسوية والهـيمنة والتدخل في شؤونها .. فكان اتفاقا مسبقا ومؤامرة حصلت بين تلك الحركات المسلحة المتأهبة لتنفيذ مخطتها ، والدول المعادية لسوريا التي التقطت بدورها تلك اللحظات التاريخية منذ حدوثها في تونس و مصر ، و باتت تخطط لتحقيق أهدافها .. ولعل ما جرى من تصفية للثورة اليمنية و لثورة البحرين في الجانب الآخر ، خير دليل على التلاعب الذي كان يحدث لتزييف الواقع .
ان الاخوان الذين اصبحوا يتطلعون للعب دور هام في المنطقة بفضل ما وجدوه من تاييد خارجي ، جعلهم يطمحون الى السلطة في أكثر من قطر .. فلماذا لا تكون سوريا بعد تونس ومصر وليبيا والسودان وفلسطين ..؟ لذلك بادر الاخوان في تونس سريعا بدعم ما حدث في سوريا ، باتخاذهم قرار قطع العلاقات ، واحتضان مؤتمر اصدقاء سوريا ، والمشاركة لاحقا في كل المؤتمرات والمؤامرات التي أصبحت تقودها قطر بالوكالة عن أعداء الامة .. وقد انخرط الاخوان في مصر في نفس اللعبة ، حتى وصلوا الى ما هو اسوء ، و هو التحريض العلني على الذهاب الى سوريا ، و الدخول في حرب معلنة على الشيعة ، لا علاقة لها بالحرية ، أو بالديمقراطية في سوريا .. ولعلهم أصبحوا ينافسون الآخرين في تنظيم المؤتمرات عندما نظموا مؤتمرين متتاليين في مصر قبل سقوطهم موفى شهر جوان سنة 2013 ، الاول سُـمّي " مؤتمر علماء الامة " ، والثاني " مؤتمر الامة المصرية لدعم الثورة السورية " اللذان ظهر فـيهما التحريض علنا والتجـيـيـش ضد سوريا بعد ان اصـيـبوا بالصدمة من تحرير مدينة القصير .. وهكذا نسي الاخوان في كل من مصر و تونس أنهم على رأس سلطة مؤقـتة مهمّـتها التاسيس للمرحلة القادمة ، فراحوا يبحثون عن دور أكبر منهم ، ويحلمون بالامبراطورية الاخوانية التي ستـؤسّسها لهم قطر والسعودية بالتعاون مع حلف النيتو .. !! لذلك انساقوا وراء الاوهام ونسوا طبيعة المرحلة التي تتطلب مواجهة الواقع في الداخل والانكباب على حل المشاكل المستعجلة للمواطن الذي ظل ينتظر الحلول العاجلة .. فكانت الكارثة بالنسبة لهم في مصر حين اسقطهم الشعب بثورة شعبية بعد سنة واحدة من الحكم .. وحين بات الناخبون في تونس يعضون أصابعهم كل يوم ندما على التصويت لهم في الانتخابات ..غيرأنهم لا شك سيضيفون الى رصيدهم دورهم البارز في عودة الازلام الثوريـيـن !.

 (3) .

ان الاخوان المسلمين كحركة ذات مرجعـية فكرية أصولية ، تعتمد على قراءة محددة للواقع وتطرح من خلال تصورها للمستقبل حلولا تعتقد انها الصحيحة ، فتعمل مثل غيرها على تحقيقها بالاسلوب الذي تراه .. وقد اختارت منذ نشأتها موالاة الحكام ( اولي الامر ) ، ثم اتباع النهج الاصلاحي الخ .. غير أن الحركة لما طال بها المدى ، والتقلبات في اللعـبة مع الانظمة ، ظهرت من رحمها مجموعات متشددة ذات مرجعـيات متطرفة ، أحادية التفكير ، لا تؤمن بالاختلاف ولا بالتعايش ، ثم نزعت نزوعا جارفا نحو العنف الذي طغى عليه خطاب التكـفـيـر، والذي بدى في الوهلة الاولى وكأنه موجه ضد الغـرب باعـتبار مخالفـتهم للاسلام أولا ، وباعتبار مواقفهم وأفعالهم العدوانية تجاه العرب والمسلمين ثانيا .. غير أنه سرعان ما اتضح انه خطاب موجه ضد كل المخالفـيـن دون تمييـز أو استـثـناء .. ولما كان المتشددون يبنون اعتقادهم على مسلمة اتخذوها من جهة " تقيـيمهم " لكون " الدين في خطر " وأن عقيدتهم الدينية كما " آمنوا " بها تفرض عليهم الدفاع عن دينهم ، و" حمايته " ، و" نصرته " الى آخر هذا الكلام ... فان دورهم يصبح دورالوصي الذي يحقّ له " شرعا " - كما يعتقدون - الدفاع عن الدين اذا رأى مصلحة في ذلك ، و بأي طريقة ، لان تلك الغاية - " لا شك " - تبرر أي وسيلة .. غير أن المشكل يصبح وقتها في الاعتقاد السائد لدى هؤلاء بان كل من يخالف رأيهم المستمدّ - في نظرهم - من المقدس هو أيضا مخالف للمقدس !! .. لذلك فهم لا يترددون في اصدار " الفتاوي " وفق ما يتفق مع المصالح التي يتولون تقديرها ، ثم يختارون لها الاسلوب الذي يرونه مناسبا ، حتى وان كان يُـلحق ضررا بالخاصة أوبالعامة .. طالما أنه من أجل الدين .. !! وهوما يفسر الاقدام على القـتـل عند المتشددين لان العمل على" نصرة الدين " بتلك الطريقة ( القتل ) هو عمل جائز ، " يتقرّب " به فاعله الى الله .. !!

وواضح أن الدين بهذا المعـنى قد اصبح ملكا لمن يدعـيه .. ! فيحق له ان يشرّع لنفسه وللمجتمع ما يعتقد أنه الدين .. ثم يفرضه غصبا على الآخرين وفق تقديره للحق والباطل ، والخير والشر ، والصواب والخطأ .. خارج أي مقياس موضوعي ، أو معـرفي ، ودون أي ترجيح للنسبية التي تحف بهذه المسائل الخطيـرة .

والواقع فانها افكار لا اساس ولا وجود لها في ديننا اذ ان جوهـر الدين ومقاصده جاءت بالاساس للمحافظة على سلامة المجتمع واسعاد الناس فيه .. ولعل اللافت للانتباه ان تلك المجموعات – بحكم مواقفها المتشدة - كانت في السابق في صراع دائم مع الانظمة الحاكمة المسماة " علمانية " .. الا ان الجديد اليوم هو وجود الاخوان المسلمين في السلطة كما هو حاصل في تونس .. الى جانب وجودهم في مجتمع مدني يشدد عليهم التمسك بالسلطة المدنية ، مما جعلهم بين مطرقة المعارضة والمجتمع المدني المحلي والعالمي ، الذي يترصد مواقفهم وتصريحاتهم ذات الصلة بالحريات الشخصية والديمقراطية وحقوق الانسان .. وبين سندان الحركات المتشددة وبعض الانصار الذين يطالبون الحركة بعدم الانسياق وراء " العلمانيين " كما يحلو لهم تسميتهم .. وهو ما أجبرها على المناورة والظهور أحيانا بخطاب مزدوج موجه لهذا وذاك .. !

ورغم ان حركة الاخوان قد حاولت كـبح جماح الحركات المتشددة من خلال التفاهمات التي أجرتها معهم في عدة لقاءات ، الا أن تلك المجموعات المتخوّفة من رجوع " العلمانيين " على راس السلطة في المرحلة القادمة ، استعجلت أمرها ، وكثـفت من النشاط الدعـوي .. وفي نفس الوقت شرعت في تجميع السلاح في مخازن خاصة في أكثر من موقع .. وهو ما أحرج الاخوان في النهاية وأدخل في صفوفهم الارتباك .. 

وقد اقتضى الامر مرور سنـتـين كاملـتـين من التـلاعـب واخفاء الحقائق على الشعـب حتى نمت الظاهـرة وترعـرعت بين تونس وليبيا وسوريا ومالي من جهة ، وبين عصابات الداخل المتورطة بدورها في التهريب وتبـيـيض الاموال مستـغـلة كل الظـروف لخدمة مصالحها على حساب المصالح الوطنية .. حتى أصبح جميع هؤلاء كالافـعى متعـدّدة الـرّؤوس في خطـورتها وقدرتها على تحمل الضربات .. الشيئ الذي أضرّ بالاخوان أكثر من غـيـرهم حـين تحوّل الهـزل الى الجد ، و بدأت الاغـتـيـالات والاعـتـداءات تظهـر متـزامنة مع الازمات !!

 ( نشرية القدس الأعداد 98 ـ 99 100 ) .

ثوابت الحركة القومية ..

ثوابت الحركة القومية ..    

شهدت الحركة القومية خلال النصف الثاني من القرن العشرين نشاطا فكريا واسعا ومعمقا ، شغل العديد من المفكرين القوميين والنشطاء السياسيين ، وشمل العديد من الجوانب الفكرية والسياسية بالنقد الموضوعي للتجارب السابقة ، مع ما يلزم من مراجعات ، لتجاوز النقص والقصور الفكري الذي صاحب مرحلة التاسيس للتجربة القومية في الخمسينات .. وقد كان ذلك ثمرة لوعي الحركة القـومية بدورها الريادي، وشعورا منها بالمسؤولية ، واستجابة لتحديات المرحلة التي تشهد حالة من التردي والضعـف بسبب الهجمة الشرسة المنظمة التي تتعـرض لها الامة العـربية من عدة أطراف  ..

ورغم كل الشدائد والمحن التي واجهت الحركة القومية خلال تاريخها المشرق بالبطولات والتضحيات ، ورغم الانتكاسات التي تعـرضت لها ، فانها ظلت في طليعة القوى المناضلة التي تدافع عن الامة حتى هذه اللحظة .. وليست الهجمات على العـراق وليبيا وسوريا الا تصفية حسابات قديمة لا تزال مستمرة الى الآن ..

وقد كانت تلك المعارك التي خاضتها الحركة القومية فكريا وسياسيا وعسكريا وما صاحـبها من النقد والمراجعة ، عوامل مهمة ساعدت على  بلورة مبادئها الاساسية وأهدافها في بناء مشروعها التحرري الوحدوي الاشتراكي المرتبط بالعقيدة الاسلامية بأبعادها الدينية والحضارية .. كمشروع حضاري يستجيب للمتغيرات الظرفية في وسائله واساليبه لكنه يرتكز اساسا على جملة من الثوابت التي أكّدتها كل التجارب القومية ، والتي يجب ان يلتـفّ حولها كل القوميين مهما اختـلفوا في التفاصيل والاساليب ، حتى يكونوا صفا واحدا في الدفاع عن أمتهم ضد كل من يفكر في المساس بأمنها ووحدتها وسلامة مقدراتها :

* ففي جانب العقيدة لا يختلف القوميون حول حرية العقـيدة والتدين كـمبدأ ثابت في جميع الاديان ، غير أن الاسلام يبقى دين الاغلبية في المجتمع .. وأن حضارتهم هي الحضارة العـربية الاسلامية التي نشأت في ظل هذا الدين الحنيف من خلال التعايش الذي نشأ بين مكونات الامة طوال قـرون من التفاعل والتواصل بلغة القرآن حتى جعل منهم أمة واحدة ..

* وفي جانب الحرية : ترفض الحركة القومية كل ما يمس من  قـريـب أو من بعـيد بأمن أمتها أرضا وشعـبا ، ولذلك  نجـدها تتصدى منذ نشأتها للاستيطان والاستعمار بجميع مظاهـره : ( احتلال ، قواعد عسكرية ، تدخل أجنبي ،  تبعـية اقتصادية واملاءات الخ .. ) ، وهو ما يجعلها في كـثـيـر من الاحـيان تتصادم مع الحـركات السياسية في الداخل والانظمة التي تـتوخى هذه الاساليـب لتجـرّ الامة وتوقعها في فخ التبعـية والهـيـمنة ..

وهي تعـمل سياسيا على تحقيق الديمقراطية الحقيقية في دولة مدنية تحكمها قوانين عادلة لا تتناقض مع ثوابت المجتمع الدينية والحضارية و تتماشى مع متطـلبات عصرها ، وهي خطوات لا تتحقق دون القضاء على الخوف داخل كل فـرد في المجـتـمع حـتى يتحقـق الابداع الانساني بواسطة التـفـكـيـرالحـر، ويتحقق التعايش عـن طـريق المشاركة الواعـية بين الناس ، ليتحقق في النهاية الاستقـرار والنهوض بالمجتمع ..                                                                                                                  

* وفي جانب وحدة الوجود القومي : ترفض الحركة القومية كل ما يمس من وحدة الامة وتعـتبـره عدوانا عليها مهما كان اسلوبه ، وهي ترفض كل ما حصل من احتلال أو اقـتـطاع لأجزاء من الارض العربية كما هوالحال  في فلسطين والعراق والجزر الاماراتية والاحواز ولواء الاسكندرون وجزر سبتة و مليلة المغـربية .. أو بواسطة مخططات التجزئة والتفتيت لما هو مجزء أصلا كما حصل في السودان ، وكما يجري الاعداد له في العـراق وسوريا ولبنان .. ولذلك فهي تعمل بكل طاقاتها على تدعيم كل ما يعـيد وحدة الامة وتقاوم في نفس الوقت كل ما يعـيق ذلك الهدف .

* وفي الجانب الاقتصادي : فان الاشتراكية نظامها الذي تسعـى من خلاله لتحقيق مبدأ العدالة الاجتماعية بكل ابعادها السياسية والاقتصادية حيث لا يقع تحرير الارادة الانسانية دون القضاء على الاستغـلال بجميع مظاهـره الذي هو مبدأ الهي وشرعي في ديننا .. كما لا يمكن الحديث عن المساواة بين الناس دون توزيع عادل للثروات بين الافراد والجهات .. ودون ضمان لحق الشغل ، وتوفير للضروريات من مأكل وملبس ودواء وحاجيات فكرية وثقافية كحد أدنى لتحقيق الكرامة للانسان ..

وأخيرا لا بد من التاكيد على أن هذه المبادئ لا يمكن أن تتجزء ، حيث لا يمكن ان تتحقق الحرية في ظل التبعـية ، ولا الديمقراطية في ظل الاستغـلال ، ولا العدالة والتقدم في ظل التجزئة والعـبودية ..

 ( نشرية القدس عدد 98 ) .

نشرية القدس العدد 97 .

تحميل العدد 97 .

الديمقراطية في الميزان ..

                           الديمقراطية في الميزان  ..

قد لا تختلف الديمقراطية شكلا لكنها تختف عادة من حيث المضمون حسب المدارس الفكرية والسياسية ، وحسب المرجعـية الدينية والثقافية التي تصل أحيانا حد الانكار  ..   لكن الديمقراطية في معناها الواسع في المدارس الليبرالية الغربية تنحصر في مجموعة من الآليات التي يقع تطبيقها في الممارسة السياسية لتمكين الشعـب من حل مشاكله بطريقة سلمية من خلال التصويت الفردي المباشر الذي يمكّن الناخبين من اختيار من يمثلهم في تحقيق ارادتهم الكاملة أو الجزئية ، طبقا لمدى التزام هؤلاء بوعودهم التي وعدوا بها الناخبين ..

والواقع فان الممارسة الديمقراطية اذا نظرنا اليها في المجتمعات المتقدمة والمتخلفة ، نفهم لمذا تختلف الحصيلة النهائية في كل منهما  من حيث آثارها السلبية او الايجابية على المجتمع ، بما يجعل الفارق تقريبا مساو لنفس القدر الذي يحدد المسافة بين التقدم والتخلف  ..

اذ ان في المجتمعات المتقدمة  فكريا واقتصاديا واجتماعيا ، تنعكس تلك الجوانب ايجابيا على ممارسة الافراد للديمقراطية ، وعلى اسلوب التفاعل الايجابي للقوى السياسية معهم على اساس وعيهم .. فيتحقق تبعا لذلك – و لو ظاهريا – التوافق النسبي بين الارادة الشعبية والارادة السياسية ..

اما في المجتمعات المتخلفة مثل مجتمعاتنا ، فان التخلف بجميع جوانبه يُنشئ بالضرورة تخلفا في الممارسة الديمقراطية .. فـتـزيد تلك الحصيلة الموضوعية شعوبنا عبءا على أعبائها .. حتى اذا ابتليت " ديمقراطيا " بقوى سياسية متخلفة لا تؤمن بالمضامين الديمقراطية بأبعادها الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والعلمية التي تحتاحها مجتمعاتنا ، فانها تعود بالممارسة الديمقراطية الى الخلف ، وهي توهم الناس بارساء قواعد الديمقراطية ، على غرار ما حصل في تونس و مصر ..

وفي النهاية اننا عندما نتأمل التضحيات الجسيمة والصراعات العـنيفة التي خاضتها الشعوب المتقدمة على مدى أجيال ، وما قدمته من أثمان باهضة للوصول الى ما وصلت اليه ، نتأكد فعلا ان الديمقراطية لا تباع ولا تشترى ولا تهدى .. وانها لا تكون ذات أثر ايجابي في المجتمع الا اذا كانت صناعة محلية أولا وأخيرا حتى تشمل كل مناحي الحياة ، وهو ما ينذر بان يكون ذلك المسعـى – عـندنا – بعـيد المنال في المستقـبـل المنظـور ، ومع ذلك فان السير الى الامام يبدأ دائما بخطوة ..

( القدس عدد 97 ) .

نظرة على التراث الفكري للدكتور عصمت سيف الدولة ( 1 ) ..

نظرة على التراث الفكري للدكتور عصمت سيف الدولة ( 1 ) .

لقد امضى الدكتور عصمت سيف الدولة رحمه الله أكثر من ربع قرن يحمل بداخله هموم الامة ومعاناتها ، لذلك  لم يدخر جهدا طوال تلك الفترة للمساهمة في تخليصها من أزماتها المتواصلة منذ قرون ، فكان انتاجه الفكري الغزير المتمثل في عشرات الكتب القيمة التي شملت كل جوانب الحياة خير دليل على هذا الاسهام .. اذ ان مشاكل الامة هي التي كانت تحركه و تحرّضه باستمرارعلى الكتابة ، وتوجّهه لتناول المواضيع ، كأصدق تعبير على انه لم يكن يكتب لاجل الكتابة بل مساهمة في خوض معارك أمته بالاسلحة التي كانت بحوزته ..

ولعل ابرز ما عُـرف به المفكر القومي المرحوم عصمت سيف الدولة تفكيره المنهجي الذي صاغه في سلسلة كتبه المعروفة بـ " نظرية الثورة العربية ".. وهذه مقتطفات مما كتبه الدكتور صفوت حاتم متحدثا عن منهجه " جدل الانسان " :

”  لست أشك لحظة واحدة في أننا حين نحصد حصادنا ذات يوم لنلتمس بين سنابله وأعواده ” فلسفة عربية ” سيكون الدكتور عصمت سيف الدولة في كتابه ” أسس الاشتراكية العربية ” بين الطلائع القومية التي أسهمت في تكوين الفلسفة العربية المعاصرة  “ .

بهذه الكلمات المعبرة القوية تناول فيلسوف الوضعية المنطقية التي لا تحترم إلا الحقيقة العلمية الدكتور ” زكي نجيب محمود ” بالعرض والتحليل أفكار منهج جدل الإنسان الذي أبدعه المفكر القومي ” عصمت سيف  الدولة “.

منهج جدل الإنسان

أما المنهج الذي أبدعه ” الدكتور عصمت سيف الدولة ” وكان مدعاة لاعجاب فيلسوف الوضعية المنطقية ” زكي نجيب محمود ” ومئات المثقفين  فهو منهج ” جدل الإنسان  “ ..

وفكرة جدل الإنسان مبسطة تقوم على حكم استخلصه فيلسوفنا الراحل من التضاد القائم بين الفلسفة ” الجدلية المثالية ” التي أبدعها  الفيلسوف الألماني ” هيجل “   و الفلسفة ” الجدلية المادية “التي أبدعها ” كارل ماركس ” . الأولى تقصر التطور أو  “ الجدل  ” على الفكر الخالص  وحده . والثانية تقصر التطور على المادة وحدها . وعلى هذا فإن الدكتور عصمت سيف الدولة يعتبر أن كلاهما تقوم على فرضيات غير علمية ، لان الفلسفة المثالية تأخذ بأسبقية الفكر على المادة . والفلسفة المادية تأخذ بأسبقية المادة على الفكر ..

ويقرر عصمت سيف الدولة أن المادة والفكر لا توجد الا في الانسان ، و أن الطبيعة بدون الإنسان ليست ” متطورة ” بل هي ” متحولة ” من شكل إلى آخر . إذ أنه يفرق في هذا الصدد بين معـنيين : التطور” و” التحول ” . فالتطور هو حركة ذات إضافة كيفية . أما التحول فهو حركة بدون إضافة جديدة  .

وعلى هذا الأساس لا يمكننا فهم تطور الطبيعة بدون وجود الإنسان . عدا أنه الكائن الوحيد الذي يتدخل في الطبيعة ليعيد تشكيلها وفق إرادته . ولو لم يوجد الإنسان ووعيه لبقيت الطبيعة ” متحولة ” وفق قوانينها النوعية .

وبعد أن يثبت ” عصمت سيف الدولة ” أن المادة غير جدلية وبعد أن يرفض الجدل المثالي يمضي لبناء منهجه الفكري الذي يقوم على أن الجدل يقوم في الإنسان . فالإنسان مدفوع دائما إلى إشباع حاجته المادية والمعنوية . وأن هذا هو الباعث على حركة الإنسان وتطوره . إذ أن إشباع حاجات معينة ـ سواء كانت مادية أو معـنوية ـ يعني انبثاق حاجات جديدة وهكذا إلى مالا نهاية  ، في صراع مستمر بين الظروف و الحاجات المتجددة للانسان ...

ويأتي الجدل من رغبة الإنسان في التحرر من ظروفه وإشباع رغبات جديدة ... آي أنه بالقدر الذى يتحرر فيه الإنسان من حاجاته ـ بإشباعها وليس بتجاهلها ـ بقدر ما يحقق من حريته ويحدث التطور عندما يستخدم قدراته الجدلية ..

 ( نشرية القدس عدد 98 ) .

نشرية القدس العدد 96 .

تحميل العدد 96 .

العدوان الثلاثي على مصر : فشل العدوان .. وانتصرت الارادة الوطنية ..

العدوان الثلاثي على مصر : فشل العدوان .. وانتصرت الارادة الوطنية ..       

في يوم 26 يوليو / جويلية 1956 اتخذ الزعيم الراحل جمال عبد الناصر قرارا من أخطر القرارات التي عرفتها مصر تمثل في اعلانه  :  تأميم الشركة العالمية لقناة السويس ..  لتتحول بذلك كل مداخيلها لفائدة مصر بعد ان كانت تذهب للجهات الاستعمارية ..

والواقع فان مصر لم تكن تواجه الاستعمار في الداخل فقط ، بل وعلى المستوى الدولي ايضا ، اذ أنها وفي نفس اليوم الذي اعلن فيه وزير خارجية الولايات المتحدة عـن الانسحاب من مشروع تمويل السد العالي أي في يوم 20 جويلية 56 ، كان جمال عبد الناصر يحضر اول مؤتمر قمة لدول حركة عدم الانحياز في بلغـراد باعتباره أحد المؤسسين الى جانب تيتو زعيم يوغـزلافـيا ونهـرو زعيم الهند .. وهو ما يعـني ان مصر كانت تحشد دول العالم لتكوين حلف مستـقـل ، مقاوم للتبعـية والهيمنة التي تسعى لفرضها تلك الدول .. هذا و قد كانت مصر منتصف الخمسينات تـنشط على عدة جبهات منها :

- تصفية العملاء في الداخل الذين ارتبطوا طويلا بالولاء للخارج ، من خلال تجريدهم من الامتيازات المادية ( محاربة الاقطاع ) والرجعـية ( حل الاحزاب ) .

- دعم حركة التحرر في المغرب العربي وعلى رأسها الثورة الجزائرية التي استمرت حتى مطلع الستينات .

- اقدام مصر على عملية كسر احتكار الغـرب للسلاح من خلال توقيعها لصفقة الاسلحة التشيكـية سنة 1954 .

- دخول مصر سنة 1955 في صراع مباشر مع حلف بغداد الذي سعت من خلاله عددة دول غـربية على راسها بريطانيا وفرنسا والولايات المتحدة لمحاصرة المد الثوري الذي تقوده مصر ..

وهكذا وجدت فرنسا وبريطانيا واسرائيل في اعلان مصر عـن قرار تاميم قناة السويس ذريعة  لشن العدوان عليها في 29 أكتوبر 1956 سعـيا منها لاسقاط  ثورتها بالقوة ، ووضع حد لدورها الريادي في المنطقة والعالم ..

غير ان شعب مصر الذي ادرك ابعاد المؤامرة ، التف حول قيادته وحمل السلاح في كل المدن التي شهدت العدوان ، حتى تم افشاله نهائيا في 6 نوفمبر سنة 1956 .. وبذلك سقطت كل حساباتهم في الماء ، وخرجت مصر أكثر قوة ، وأكثر تصميما على مواصلة السير في طريق الاستقلال ومقاومة الاحلاف .. كما استمرت في مساندة الثورات العربية باندلاع ثورة اليمن في مطلع الستينات ..

( القدس عدد 96 ) .

التحدي ..

التحدي .. 

لم تكتف الولايات المتحدة بخذلان مصر عندما أعلنت انسحابها من الاشتراك في تمويل السد العالي الذي تعهدت بتمويله صحبة بريطانيا و البنك الدولي ، بل زادت على لسان وزير خارجيتها فوستر دالاس يوم 20 يوليو 56 بتبرير الانسحاب على اساس ادعائها  بتراجع الاقتصاد المصري و عدم قدرته على الوفاء بخلاص ديون مصر .. !! وهو ما جعل عبد الناصر يرد الرد المناسب يوم 24 يوليو 1956 وقبل يومين من اعلان قرارالتاميم : 

« إذا قامت فى واشنطن ضجة ، وقد تجـردت من الحياء ومن أى مبدأ من المبادئ التى تتعامل بها الدول ، تعلن كذباً وخداعاً وتضليلاً أن الاقتصاد المصرى يدعو إلى الشك . إننى أنظر إليهم وأقول لهم : موتوا بغيظكم ، فلن تستطيعوا أن تتحكموا فينا ، ولن تستطيعوا أن تستبدوا بنا . إننا نعرف طريقنا ؛ طريق الحرية والشرف ، طريق العـزة والكرامة ، وإننا حينما ننظر إليكم إنما نقول لكم : هللوا من واشنطن وأصدروا البيانات من واشنطن ، واكذبوا من واشنطن، إننا حينما ننظر إليكم بعد هذه البيانات إنما نقول: إذا كانت هذه البيانات عن اعتقاد يدل على القِصر فى المعرفة ، فتلك مصيبة فى تعامل الدول بعضها البعض ، أما إذا كانت هذه البيانات عن خداع وعن تضليل ؛ فإن المصيبة تكون أكبـر.. من زعيمة العالم الحر التى تنادى بالحرية وتنادى بالديمقراطية » . وأضاف : « الدخل القومى زاد فى سنتين 16 % ، الميزانية زادت ، مشروعاتنا زادت ، إنتاجنا الزراعى زاد .. كلام يُكذب هؤلاء المخادعين المضللين ؛ اللى بيخدعوا العالم وبيخدعوا الشعوب ، واللى سياستهم تتجه نحو التحكم والسيطرة . ونقول .. الرد الذى نقوله على هذا الكلام اليوم غير الرد اللى حنقوله يوم الخميس القادم إن شاء الله »..

وهي اشارة واضحة منذ ذلك اليوم لما تم الاعلان عنه  يوم 26 من نفس الشهر ، متمثلا في قراره التاريخي بتأميم  قناة السويس الذي كان سببا مباشرا في العدوان الثلاثي على مصر ..

( القدس عدد 96 ) .

الهجـرة .. مولد أمة ..

الهجـرة .. مولد أمة ..

ان المتأمل في دوافع الهجـرة يدرك بلا شك حجم المعاناة التي تعرض لها المسلمون حين سلط عليهم المشركون أشد أنواع التعذيب والتنكيل .. فمنهم من أجبر على قول أو فعل ما يكره ، ومنهم من عـُذب  أقاربه أمام عينيه  لحمله على التراجع عن دينه ، وآخر أتـلـفوا متاعه وممتلكاته ، أو تـركوه بلا ماء في الصحراء تحت حر الشمس .. ولم يسلم منهم حتى الرسول نفسه الذي عاش بين المساومات والمضايقات .. ثم استهـدفـوه بالقـتـل ..

وقد كانت الهجـرة في البداية الى الحبشة ، التي رأى فـيها الرسول صلى الله عليه وسلم فائدة لاصحابه وللدعوة بشكل عام .. لذلك لم يتردد في نصحهم بالذهاب الى بلد أهله أهل كتاب قائلا لهم : " لو خرجتم إلى أرض الحبشة فإن بها ملكا لا يظلم عـنده أحد وهي أرض صدق ، حتى يجعل الله لكم مخرجاً مما أنتم فيه ".. ووقعت الهجرة الاولى فعلا في السنة الخامسة للدعوة ، بمشاركة  13 رجلا و أربع نساء على رأسهم عثمان بن عفان رضي الله عنه و زوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ..

ثم جاءت الهجرة الثانية في السنة العاشرة للبعـثة بعد ان بلغ التهديد والوعيد أشدّه ، وبعد أن وجد الرسول في أهل المدينة سندا له يمكن ان يلجأ اليهم للتخفيف عن اصحابه الذين بلغ عددهم 83 رجلا و18 امرأة ، وقد بات يتربص بهم المشركون .. لذلك تركوا أهـلهم  وممتلكاتهم وهاجـروا الى المدينة  بعد أن جاءهم الامر .. فكان ذلك الحدث الذي جمع بين المهاجرين والانصار على أساس الاخوّة في الدين حدثا  تاريخيا فعلا ، بدأوا به مرحلة جديدة مغايرة تماما لما كانت عليه حياة كل واحد منهم حين كان  يجمعهم انتماءهم القبلي وحده ، فوفر لهم الاسلام  روابط جديدة وطعم جديد للحياة غير الذي ألفوه ..

والواقع فان أحداث الهجـرة الاولى والثانية كانت فعلا أحداثا عظيمة لانها تحولت بعد ذلك الى ثورة اجتماعية وفكرية وثقافية وحضارية غيرت وجه الحياة  ليس للمسلمين وحدهم بل ولجميع من عاش في ظل تلك الدولة التي بناها المسلمون نواة في المدينة ثم لم تلبث ان امتدت الى مشارق الارض ومغاربها ، وحيث لا يزال اثرها متواصلا الى الآن .. لذلك يمكن الاعتبار من أحداث الهجرة من عدة جوانب أهمها :

- ان الهجرة الاولى تسفـّـه ما يقال حول التناقض والصراع أو العداوة بين الاسلام والديانات الأخرى أو بين المسلمين وأهل الكتاب حتى وهم مسالمون .. !! حيث يبدو موقف الرسول صلى الله عليه وسلم منهم واضحا حين أمر اصحابه باللجوء الى غير المسلمين ،  فكانوا فعلا عند حسن الظن ، حين وفـروا للمهاجرين الأمن المطلوب والحماية اللازمة في ذلك الوقت ..

- ان حدث الهجـرة في حد ذاته بما يعـنيه من فراق للاهل ومشاق السفر، وسير الى المجهول ، يعـبر تعبيرا صادقا عما تحمله المسلمون الاوائل من معاناة ، فضلا عن بقية التضحيات التي قدموها بعد ذلك ، وأعظمها التضحية بالنفس والموت في سبيل الله خلال الغـزوات .. غير ان هؤلاء المجاهدين وذويهم الذين تحملوا كل تلك التضحيات لم يطلبوا تعويضات – كما فعل السياسيون في أيامنا - عما اصابهم من حرمان او من معانات طوال اكثر من 23  سنة قضوا أغلبها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مشتتين مهجّـرين .. !! وحتى الفيئ والغنائم التي كانت شائعة في ذلك العصر بين كل الجيوش المتحاربة ، فان الاسلام قد نظمها ولم يجعـلها خاصة بالمحاربين وحدهم كتعـويض لهم عما قدموه من تضحيات دون غيرهم ، بل جعلها لكل مستحقيها من عامة المسلمين ، قال تعالى : " مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَـلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ " (الحشر 6) . وقال أيضا : " وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ..(الأنفال 4) . 

- ان الهجرة كانت سببا في تكوين تلك النواة التي صارت منذ نشأتها  لبنة اولى لدولة المسلمين ، حين كتب الرسول صلى الله عليه وسلم  دستور المدينة وجمع فيه كل الطوائف والديانات في اطار مجتمع موحد يشترك فيه كل ابنائه في الحرية والعيش الكريم ، بقطع النظر عن ديانتهم وأعـراقهم وأفكارهم كما يظهر في محتوى الصحيفة .. لذلك استحق بعض اليهود الطرد والتهجير بسبب خيانتهم لميثاق المواطنة قبل كل شيئ .. ولقد كبرت هذه النواة تدريجيا حين امتدت الدولة الاسلامية بفضل الفاتحين لتشمل شعوبا وقبائل تحت رعايتها لم تكن تجمعهم بهم اي علاقة ، غير العلاقات التجارية الموسمية بالنسبة للبعض .. ولقد ساهمت دولة الاسلام - أولا - في تحريرهم من الهيمنة الرومانية والبيزنطية والفارسية التي خضعـوا لها جميعا على مدى قرون ، فعطلت نموهم وتتـطـورهم ، لذلك لم يتجاوزوا أطوارهم القبلية والشعوبية التي وجدهم عليها الاسلام .. ثم منحتهم - ثانيا - لغة واحدة هي لغة القرآن بعد أن صاروا مسلمين ليسهل بها تواصلهم اثر تحطم الحواجز التي كانت تفصلهم .. كما وفرت لهم - ثالثا - امكانية الاستقرارعلى أرض واحدة  لصنع تاريخهم وحضارتهم المشتركة في ظل تلك الدولة ، حتى وهي امبراطورية  تشمل العديد من الشعوب ، الذين شملتهم دولة الخلافة بعد أن تبلورت شخصيتهم القومية فكان الاسلام بالنسبة لهم مجـرد اضافة حضارية متفاوتة بحسب ارتباطهم بدولة المسلمين ، مثل الفرس والاسبان .. أوالذين التحقوا بدولة الخلافة  بعد  تبلور الهوية القومية العربية ، وهو ما ينطبق على الاتراك الذين جاءت شخصيتهم القومية متأثرة بالحضارة الاوروبية أكثر من تأثرها بالحضارة الاسلامية  .. في حين استطاع الاسلام ان يصهـر بقية الشعوب والقبائل الواقعة بين المحيط والخليج ، التي لم تتجاوز كلها  المراحل القبلية والشعوبية  ، فكان التزامن التاريخي بين مجئ الاسلام وانتشاره بتلك الطريقة المعـروفة بالفتوحات من ناحـية ، ووجود تلك الشعوب والقبائل بين المحيط والخليج على تلك الصورة من ناحية ثانية ، بمثابة المحرك لتك الظروف لتعـيـد عجـنهم من جديد على مدى قـرون طويلة من التفاعل التلقائي ، فتصنع منهم أمة واحدة متميـزة عـن بقـية الامم المجاورة حـتى وهي تشترك معها في دولة واحدة هي دولة الخلافة .. وعلى هذا الاساس فان الهجـرة كانت باعـثا على مولد الامة العربية ، التي تكونت جنينا حين بدأت دولة الاسلام نواة صغـيـرة  في المدينة ، ثم نمت و كبرت حتى ترعـرعت بين المحيط والخليج .. ولقد كان أعظم أثر في نشأتها ، انها كانت بالدرجة الاولى ، ثمرة لانتشار الاسلام ..

( القدس عدد96 ) .